Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

af Jilani-ordenen. 84 Under mine interview blev inspirationen fra
sufismen understreget, for eksempel ved at dhikr (egentligt ihukommelse
af Allah; en spirituel teknik, der blandt andet kan
indebære en gentagen messen af/meditation over et af Allahs 99
navne samt dele af Koranvers) indgik i den praksis, som
foreningerne betegnede som "meditation". Påvirkningen fra sufismen
blev beskrevet som noget, der gjorde foreningen attraktiv at
deltage i. En af MYLs medlemmer forklarede:
Jeg ved, at sufismen er utrolig stærk i Danmark i vores organisation. Og
den måde man tiltrækkes på. Det er min erfaring, at man kan tiltrække
unge på to måder. Det ene er via sportsaktiviteter, hvis man spiller
indendørsfodbold, svømmer lidt osv., og på den måde skaber et
venskabsforhold, som man så kan flytte over i det andet. Det andet er
det åndelige. Helt klart. Når man kommer til det åndelige, så føler man
en form for tilfredsstillelse, som man ikke føler andre steder. Tænk på,
at mange af vores medlemmer har været almindelige unge danskere, der
har været ude i byen og har prøvet det hele, men alligevel så vendte de
tilbage til den her åndelighed. 85
Sufismen anerkendes langtfra af alle muslimer. For eksempel
anser den retning inden for islam, som kaldes wahhabismen,
sufismen for at være en forvrængning af islam, hvilket i visse
sammenhænge gør samarbejde mellem muslimer svært. 86 Alligevel
er der ikke noget, der tyder på, at den sufistiske inspiration
hæmmede MYLs og WYLs muligheder for at arbejde sammen med
andre muslimske ungdomsorganisationer. De to organisationer
var længe fremtrædende i koordineringen mellem forskellige
muslimske ungdomsorganisationer, og de havde ligeledes betydning
for, hvordan det muslimske ungdomsarbejde blev kendt i en
bredere offentlighed.
MYLs og WYLs udadvendte arbejde resulterede dog langtfra i
den accept fra omverdenen, som de to organisationer håbede at
opnå – i visse tilfælde ligefrem tværtimod. Da nogle medlemmer
engagerede sig partipolitisk i det Radikale Venstre, skabte det
diskussion både inden for og uden for partiets rammer. 87 Den 17.
84 For eksempel beskrives bevægelsen på Minhaj ul-Quran International’s hjemmeside
som under Sheikh Qudwatul Aulia Sayedina Tahir Alauddin Al-Gillanis åndelige
beskyttelse (www.minhaj.org, downloaded juli 2007). På en anden hjemmeside skrives
sheikhens navn dog anderledes: Hazrat Sayyedina Tahir Ala-ud-din Al-Gilani Al-
Baghdadi). Se www.tahir-ul-qadri.com/en/content/view/6/29 (downloaded juli
2007).
85 Interview, 14. januar 2002.
86 Wahhabismen er en religiøs reformbevægelse, som opstod i Saudi-Arabien i det 18.
århundrede. Wahhabismen går imod “folkelige” tolkninger af islam, for eksempel
ærbødighed overfor helgener og helgengrave. Wahhabismen er skeptisk overfor
sufismen og den spirituelle autoritet, som sheikhen udøver.
87 Se også Peter Hervik, “Det danske fjendebillede”, i Islam i bevægelse, red. Mona
Sheikh et al. København: Akademisk Forlag, 2003:190ff.
54