RAJA YOGA - DEN TIDLØSE PSYKOLOGI - Guni ... - Visdomsnettet

trang til det. Lucifer er et eksempel på et sådant himmelsk væsen. Men det væsentligste ved disse
fristelser er, som sagt, at afprøve en yogis kapacitet. En yogi skal kunne modstå de fristelser, han
bliver stillet over for.
53. Ved at udføre samyama på øjeblikket og dets sekvens (processen, som følger efter), opnås
den viden, som kaldes viveka (skelnende viden).
Det er mangelfuldt at oversætte ordet viveka med skelnen. Men der findes ikke noget dækkende
ord på dansk. Det indeholder meget mere end det, vi almindeligvis forstår ved skelnen.
I II. 5 talte Patanjali om at kunne skelne det virkelige fra det uvirkelige. Når vi virkelig kan skelne,
hvad tid er, så er øjeblikket den tid det tager et atom, at bevæge sig fra et punkt til et andet. Kender
vi dette øjeblik og dets sekvens, kender vi den endelige virkelighed. Der eksisterer ingen højere
viden.
54. Fra den (skelnende viden) kommer evnen til at opfatte ting, uhindret af art, tid og sted.
Tiden er transcenderet. Alle naturens begrænsninger er borte − maya, illusionens magiske slør,
er væk, og uanset tingenes tilsyneladende ensartethed, vil en yogi i denne tilstand se dem i deres
sande natur, hvad enten de er grove eller subtile, uhindret af art, tid og sted.
55. Den højeste viden, født af bevidstheden om virkeligheden, er transcendent. Den omfatter
opfattelsen af alle objekter samtidig, afdækker alle objekter og processer i fortid, nutid og
fremtid, og transcenderer verdensprocessen.
Når en yogi er i denne tilstand, er han fri. Han har krydset livets ocean og tilegnet sig viden om
sin sande natur. Ånden er fri af den forgængelige eksistens. Vælger et menneske at leve i verden,
efter dette niveau er nået, vil han gøre det uden at være under indflydelse af naturens love.
56. Kaivalya (friheden) er opnået, når ensartetheden er etableret mellem Purusha (Ånd) og
(buddhi) sattva.
Denne frihed betyder, at Selvet kan vælge at leve videre og tjene menneskeheden, eller at opgå
i den højeste Væren. Hans intellekt har nået en renhed svarende til Ånden. Det er ikke mere
intellektet, egoet, Sindet eller sanserne, der kommer til udtryk, men Purusha.
Her slutter Patanjali kapitlet om de evner og kræfter, der er inden for vor rækkevidde. Det kan
lyde utroligt, at vi har disse muligheder, og det må i sidste ende være op til enhver, der studerer
hans filosofi, at danne sig sine egne meninger om dette.
66