RAJA YOGA - DEN TIDLØSE PSYKOLOGI - Guni ... - Visdomsnettet

Binding, tiltrækning rejser sig fra og retter sig mod objekter, som giver behag. Når vi frastødes,
retter vi denne frastødning mod objekter, der hindrer behag. Smerte forårsager had mod de
objekter, der er årsag til smerten − og tiltrækning til de objekter, som står i modsætning til
smerte. Forblændelse i form af uvidenhed er roden til alt ondt. Det er dynamikken i livets og
dødens hjul.
12. Fortid og fremtid er i virkeligheden til stede i deres (sande) former − forskellen ligger i
karaktererne (dharma) af de former, de antager på forskellige tidspunkter.
Det, som senere vil ske, siges at høre fremtiden til, og det som er sket, siges at høre fortiden til.
Nutiden er den tid, som er i gang.
Her møder vi igen et trefoldigt aspekt. Hvis fortid og fremtid ikke eksisterede i subtil form, ville
der ikke være noget NU − for intet kan opstå af intet. Når vi f.eks. ser på himlen en stjerneklar nat,
vil strålerne fra alle stjerner og planeter nå vore øjne, men på grund af vor begrænsede synsevne
ser vi kun dem, der lyser stærkt.
For en yogi, som har fjernet ”grovhederne” fra sit intellekt, og hvis sattva-form (buddhi-sattva)
er renset for urenheder og derved har nået sin højeste form, vil ethvert objekt i fortid, nutid og
fremtid vise sig for Sindets øje samtidig. Alt vil være til stede i et nu.
13. Hvad enten de (dharma) har udfoldet sig eller er subtile, er de kombinationer af de tre
guna.
I den forrige sutra blev det sagt, at alle fænomener, som kan opfattes af Sindet, er forskellige
kombinationer af karaktererne (dharma), som er iboende i naturen (prakriti). Nu går Patanjali et
skridt videre og siger, at disse egenskaber dybest set er forskellige kombinationer af de tre guna.
De har således indflydelse på alt, hvad der sker, uanset tid og sted.
De tre gunas essentielle natur er aldrig synlig, derfor siges det, at de forandringer, som er synligt
til stede, er illusion (maya).
14. Objektet ses som en enhed, fordi de tre gunas forandring er koordineret.
De tre guna er til stede i alting. Vi opfatter dem blot ikke som adskilte, fordi de handler (fungerer)
i forening. Således opfatter vi ikke umiddelbart, at forandringer i universet sker i og med et samspil
af tre kræfter, der lovmæssigt fungerer i naturens skaberværk.
Når vi mentalt opfatter noget, ved vi kun noget om tingens eksistens og natur gennem de
egenskaber, den i et givet øjeblik har. De tre guna spiller en rolle i vor opfattelse af et objekt:
F.eks. kan den potentielle tilstand (inaktivitet, tamas) forandres til aktivitet (bevægelse, rajas),
der igen bliver til en opfattelse (sansning, sattva). Den statiske, den bevægelige og den sansende
egenskab er principielt til stede i hver af disse tre tilstande.
15. Skønt objektet er det samme, vil opfattelsen af det være forskellig − det skyldes deres
(Sindenes) forskellige veje.
Hvis ethvert objekt er sammensat af de tre guna og har en bestemt identitet, som er dets egen,
hvordan kan det da synes (fremtræde) forskelligt for forskellige Sind? Vi ved, at en ting, der hos
ét menneske vil vække glæde, hos et andet kan vække afsky. Sindene, som opfatter tingene, er i
forskellige tilstande og får derfor naturligt nok forskellige indtryk af den samme ting.
73