RAJA YOGA - DEN TIDLØSE PSYKOLOGI - Guni ... - Visdomsnettet

Hans søgen er forbi, og ethvert begær (vasana) hos dette menneske falder bort. Det stiller ikke
længere spørgsmål som: ”Hvem er jeg?” ”Hvorfor er jeg i denne krop?” ”Hvad skal jeg her?” Når
disse tanker falder bort, forsvinder også begæret (vasana) efter et svar på disse spørgsmål. Sri
Ramakrishna sagde tit: ”Når du elsker din far, mor, ægtefælle og børn, er det i virkeligheden Gud
du søger og elsker.”
26. Da er Sindet i sandhed i stand til skelnende viden (viveka) og søger mod frigørelse
(kaivalya).
Udøveren har hidtil søgt viden gennem sanseobjekter, og han har handlet under indflydelse
af uvidenhed. Når de sidste hindringer (slør) er borte, og Sindet skelner det Virkelige fra det
uvirkelige, er der en naturlig søgen mod frihed.
27. I intervallerne rejser der sig tanker fra den kraft, (der er) i de latente indtryk
(samskara).
Men selv i denne tilstand vil indtryk som ”jeg er” og ”det er mit” bryde den skelnende viden. Det
er de sidste dønninger: ”At vide og ikke vide”, herefter bliver oceanet stille.
28. De (indtrykkene) fjernes på samme måde som de fem hindringer (klesha), hvilket er
beskrevet.
I del II. 10, 11 og 26 siges det, hvordan de fem hindringer elimineres. Samskara og klesha er
nært forbundne, og de sidste indtryk forsvinder, når vi holder vi fast ved den skelnende viden.
På samme måde vil uvidenheden forsvinde, når vi fastholder den tilegnede viden.
29. Han, som er i stand til at bevare en konstant tilstand af ikke-binding selv i den højeste
oplyste tilstand, og som udøver den højeste form for skelnende viden, opnår Dydens sky
(dharma megha samadhi).
Ikke-binding (vairagya) er en af de vigtigste grundideer i yoga-filosofien, og Patanjali minder om,
at vor evne (til at gøre os fri af binding) er nødvendig, og at det allersidste skridt ind i friheden
kun er muligt, hvis vi, om hele verden så ligger for vore fødder, kan sige: ”Nej, intet kan binde
mig mere.”
30. Da følger frihed fra hindringerne (klesha) og handlinger (karma).
Når et menneske er fri af hindringer og handlinger, er der intet, som kan binde ham. Karma og
klesha er selve drivkraften i den proces, hvor mennesket igen og igen må lade sig føde og dø.
Når de ikke eksisterer mere, er mennesket nået kaivalya, han er en jivamukti, et frigjort, oplyst
menneske. Det er det højeste vi kan nå, og ethvert menneske kan nå det.
31. Som følge af, at alle hindringer og urenheder er fjernet, vil det, som kan kendes (gennem
Sindet), være ganske lidt i forhold til den uendelige kundskab (opnået gennem oplysning).
Det er ikke muligt at beskrive den viden, vi kan tilegne os. På nuværende tidspunkt vil vi ikke
være i stand til at fatte den. Selv om vi forestillede os al den viden, vi med vort Sinds kapacitet i
dag kunne opnå om universet, ville det dog være en ubetydelig viden i forhold til, hvad vi kan
få adgang til. Med denne ufattelige udvidelse af vor bevidsthed opnår vi uendelig viden. Det er
livets mysterium. Når et menneske har formået at rive sit karma-træ op med rode, vil der ikke
mere være noget der begrænser dette menneske. Livet vil være som en drøm, hvorfra det vågner
til et Virkeligt liv i frihed.
76