Literarischer Rettungsschirm.pdf - Internationales Literaturfestival ...

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DRAGO JANČAR EUROPE NOW
freuten sich darüber, die im Geiste der Erwartung eines kommunistischen Eldorados erzogen waren,
für die sich diese Fata Morgana jedoch bald in Luft auflöste – Paradise Lost. So blickten sie hoffnungsvoll
ins, ach, Europa, das neue himmlische Land, wo all ihre Probleme gelöst würden. Auch
suchten wir die »Seele Europas«, nach der Jacques Delors, einer ihrer Begründer und geistigen Vä -
ter, trachtete.
All diese Diskussionen waren nicht sonderlich fruchtbar, denn der wirtschaftliche und liberale Pragmatismus,
der der gemeinsame Nenner Europas ist, verhält sich diesbezüglich eher zurückhaltend,
er geht jeglicher Interpretation aus dem Weg, was Europa sei beziehungsweise zu sein wünsche. Interpretation
muss in der modernen Welt, in der verschiedene Werte und Sichtweisen des Lebens koexistieren,
zwangsläufig auch Konfrontation bedeuten, die in einer Welt des freien Handels und der
Börsenmentalität niemand brauchen kann, nicht einmal auf gedanklicher Ebene. Ein ideeller Konflikt
kann schnell in einen politischen Konflikt übergehen, und das ist das Letzte, was sich die Wirtschafts -
pragmatiker wünschen. Kein Pathos also, keine »Seele«, kein tieferer Sinn. So blieb das höchste Ziel
des vereinten Europas etwas ziemlich Einfaches: Seine wirtschaftliche Macht sollte in kürzester Zeit
eine Konkurrenz für die amerikanische und chinesische werden, sie sollte in allen globalen Prozessen
stark und unabhängig sein. Es verstehe sich von selbst, meinen die Pragmatiker, dass der wirtschaft -
liche Aufschwung neben materiellem Wohlstand auch ein besseres Gesundheitswesen und bessere
Schulen mit sich bringe, mehr Geld für Kultur, mehr Freizeit, und dass materieller Wohlstand automatisch
auch eine höhere Toleranzstufe der europäischen Staatsbürger mit sich bringen werde. Angesichts
einer solch optimistischen Perspektive klingt der Aufruf von Jacques Delors, dem ehemaligen
Präsidenten der EU-Kommission, der Anfang der neunziger Jahre appellierte, »Europa eine Seele
zu geben«, nur noch wie ein fernes Echo einer Idee, vom Winde des wohltuenden Pragmatismus ver -
weht. Die »Seele Europas« könnte auch bedeuten, dass ihre Staatsbürger ihre Geschichte, Kultur,
Geistigkeit, die Polarisierungen der Werte und der Ethik, die Erfahrungen mit Diktatur und Totalitarismus,
die Ursprünge und Prinzipien der Demokratie, den Individualismus mit den persönlichen Freiheiten
und zugleich das Streben nach gemeinsamem Wohl verstehen. Das sind für die neuzeitlichen
Pragmatiker allerdings Abstraktionen, ihrer Meinung nach werden zwischenmenschliche Beziehungen
in einer Gemeinschaft am besten von den gleichen Verhältnissen geregelt, wie sie am Kapitalmarkt
herrschen: mit einer so großen Permissivität und einer so geringen Konfliktträchtigkeit wie möglich.
Der gegenwärtige wirtschaftliche und politische Pragmatismus unterschätzt die Macht der Ideen. Er
betrachtet die Abstraktion der Kultur und Philosophie von oben herab, vor allem aber die Fragen der
menschlichen Geistigkeit. Er erkennt die Konflikte der wirtschaftlichen und sogenannten nationalen
Interessen an und versucht, auf kürzestem Wege jeden zumindest gedanklichen Konflikt und damit
auch jeden latenten gesellschaftlichen Konflikt auf diesem Gebiet mit politischen Mitteln zu beseitigen.
Gerade deswegen befinden wir uns nun vor einer apokalyptischen Vision: Wenn der Euro fällt.
Wir dürfen aber auch nicht vergessen, dass wir uns in wohltuender Ruhe einer weiteren aufregenden
Debatte widmeten, nämlich der Frage, ob das Wort »Gott« in die Europäische Verfassung eingetragen
werden soll oder ob in der Verfassungspräambel zusätzlich auch das Christentum erwähnt werden
soll. Eine solche Diskussion ist nur in ruhigen Zeiten und im Wohlstand möglich, wenn wir eigentlich
keine anderen ernsten Probleme mehr haben, wie die Frage nach Europa und der Ewigkeit. Und alle,
die wir in Europa leben, haben Erfahrungen mit der Gegenwart Gottes. Es gibt wahrscheinlich kein
europäisches Volk, das es irgendwann in der Geschichte nicht für notwendig erachtet hätte, Gott in
die engste Verbindung mit der eigenen Existenz zu bringen. Einige Völker schrieben Gott sogar in ih -
re Hymne ein, so zum Beispiel die Engländer: God Save the Queen, oder die Serben: Gott der Gerechtigkeit;
oder gleich alle Völker der Habsburger Monarchie: Gott erhalte, Gott beschütze / Unsern
Kaiser, unser Land! ... Deutsche Bataillone hielten Gott auf ihren Kriegsbannern fest, in der Überzeugung,
Gott sei mit ihnen: Gott mit uns. Einige dachten, Gott habe ganz besonders mit ihnen zu tun:
Gott und die Kroaten. Oder die Slowenen: Mutter – Heimat – Gott. Nun, wir Slowenen haben Gott
auch in einem Sprichwort, das ganz gut eine gewisse Charaktereigenschaft beschreibt: Leise steh,
abseits geh, zu Boden schau flott und hüt dich vor Gott.
Die Amerikaner vertrauen auf Gott noch mehr als die Europäer, sie übergaben sogar ihr Geld in Gottes
wohlmeinende Obhut: In God We Trust, wie es auf den Dollarscheinen steht. Und das half ihnen auch