Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

als Empfindung oder empirische Anschauung im endlichen Verstand (Bewußtsein) erscheint,
muß selbst ‚an sich’ als Produkt einer wechselseitigen Bestimmung (im unendlichen
Verstand) gedacht werden. Die sinnliche Empfindung kann nach Maimon nicht als absolut
gegeben (wie für Kant) gedacht werden, sondern die Empfindungen erscheinen als absolut
gegeben in der Wahrnehmung (als Produkt der Einbildungskraft). Den Unterschied macht
Maimon an folgender Stelle deutlich:
„daß nämlich dieser [i.e. Kant; F.E.] unter Materie das, was zur Empfindung gehört, verstehet,
(vom Verhältnisse, worin diese geordnet wird, abstrahiert); ich hingegen halte dafür, daß auch
das, was zur Empfindung gehört, wenn es wahrgenommen werden soll, im Verhältnisse geordnet,
(obschon ich dieses Verhältnis nicht unmittelbar wahrnehmen kann) sein muß“. (Versuch,
115 [205]) 403
Das, was in der Apprehension erscheint, ist nicht das die Qualität konstituierende Verhältnis,
sondern deren sinnliche Erscheinung. Diese Empfindungen (die ja bereits ein Produkt der
Einbildungskraft sind) werden nun in Zeit und Raum von der Einbildungskraft geordnet, da
nach Maimon die Form der Einbildungskraft ist, Dinge überhaupt so auf einander zu bezie-
hen, daß das eine als das Vorhergehende, und das andere als das Folgende in Zeit und Raum
vorgestellt wird, ohne doch zu bestimmen, welches das Vorhergehende und welches das Fol-
gende sei“ (Versuch, 25 [36]). Durch diesen im Hinblick auf die objektive Ordnung 404 ‚defizi-
tären Modus’ des endlichen Verstandes (in der Funktion der Einbildungskraft) entsteht das
Bewußtsein: „Das Bewußtsein entstehet erst, wenn die Einbildungskraft mehrere einartige
sinnliche Vorstellungen zusammen nimmt, sie nach ihren Formen (der Folge in Zeit und
Raum) ordnet, und daraus eine einzelne Anschauung bildet.“ (Versuch, 22 [30]) Raum und
zeichnet: eine endliche (Anschauung im endlichen Verstand) und eine unendliche (Wechselbestimmung im unendlichen
Verstand).
403 Vgl. A 20/B 34: „In der Erscheinung nenne ich das, was der Empfindung korrespondiert, die Materie derselben,
dasjenige aber, welches macht, daß das Mannigfaltige der Erscheinung in gewissen Verhältnissen geordnet
werden kann, nenne ich die Form der Erscheinung.“
404 Vgl. Versuch, 49 [81 f.], 204 [377].
111