Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

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Magazin [Gnothi Sauton] oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als ein Lese- buch für Gelehrte und Ungelehrte [zitiert nach dem jeweiligen Band und der entsprechenden Seite der GW] SW Fichte, Johann Gottlieb: Sämmtliche Werke. Herausgegeben von Imma- nuel Hermann Fichte. Leipzig: Mayer & Müller, 1845-1846. Versuch Maimon, Salomon: Versuch über die Transzendentalphilosophie. Ein- geleitet und mit Anmerkungen sowie einer Beilage herausgegeben von Florian Ehrensperger. Hamburg: Felix Meiner, 2004. Weltseele Maimon, Salomon: „Ueber die Weltseele. (Entelechia universi.)“, Ber- Zur Zitierweise: linisches Journal für Aufklärung, 8 (1790), 47-92. Bei mehrbändigen Ausgaben wird mit römischen Ziffern auf den Band verwiesen. Gegebe- nenfalls bezeichnen die römischen Ziffern die Reihe, die erste arabische den entsprechenden Band der Reihe und die zweite arabische Ziffer die Seite. Der Versuch über die Transzenden- talphilosophie wird nach der er modernisierten Orthographie der Ausgabe Maimon (2004) [Versuch] wiedergegeben, wobei jeweils in eckigen Klammern die Originalpaginierung wiedergegeben wird. In Grammatik und Zeichensetzung des Versuches wurde dabei nicht einge- griffen: „Originale Worttrennungen, Groß- und Kleinschreibungen sowie Interpunktion wurden beibehalten. Fehlende oder falsche Zeichensetzung, Abweichungen in der Grammatik, z.B. in der Wahl des Genus oder in der Deklination, wurden nicht korrigiert.“ (Versuch, XLIX) Kants Schriften werden nach der jeweils angegenben Ausgabe zitiert, wobei in eckigen Klammern Band und Seite der Akademie-Ausgabe [AA] vermerkt ist. 154
Nachweis der Eingangszitate der jeweiligen Kapitel: 1. Kapitel: Munk (1927), 487; Maimon, GW I, 307. 2. Kapitel: Maimonides (1995), 2. Buch, 4. Kapitel, 49; Cudworth (1845), 263. 3. Kapitel: Mornay (1585), 335 [nach Bayle (1741), 394]; Leibniz (1996 b), 39. 4. Kapitel:Aristoteles (1999), 12. Buch, 7. Kapitel, 319 [1072 b]; Spinoza (1990), 5. Teil, 40. Lehrsatz, 693. 5,. Kapitel: Browne (1716), 2. Teil, 5. Abteilung [nach Jacobs (1960), 250; Maimon, GW I, 135. 155
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Weltseele und unendlicher Verstand
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Meinen Eltern Klaus und Christa Ehr
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Danksagung Meine Dissertation wurde
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Vom Austausch mit Dr. Felix Krämer
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hatte Maimon einen Brief an Kant ve
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1.1. Maimons „Coalitionssystem“
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sondern muß vielmehr als problemor
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fen. Der Blick auf Maimons Umgang m
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tungsmäßig-Typische des Menschen
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2. Blumenbachs Bildungstrieb und Ma
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Möglichkeitsbegriff ist nicht als
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dessen, was ‚aus’ diesem durch
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men noch nicht verwirklichte, sonde
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transzendenten Entität. Aristotele
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Der aktive Intellekt hatte folglich
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2.2. Maimons Weltseele und die Zeug
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in genauer Verbindung [...], nämli
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6) Die Evolution versteht im Gegens
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Froschlaich. 123 Auch in diesem Fal
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Der Bildungstrieb äußert sich nac
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„Der Geist der in der luftigen Su
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Entwicklungstheorie aufgefaßt werd
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eine Erste Ursache, wohingegen er z
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sowohl Kants als auch Maimons ‚Sy
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für Kant eindeutig auf eine „zwe
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Interesse an Blumenbachs Bildungstr
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Auch muß Maimons Auffassung von de
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tritt vielmehr das Erbe der mittela
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3. Leibniz’ prästabilierte Harmo
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Behauptung im Hinblick auf Leibniz
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gegangen wird. 223 Wie Maimon so si
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ten und Begriffe seien wirklich vor
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lassene Spuren“ (Weltseele, 67) s
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nicht nur auf die ununterbrochene A
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Vorstellungen Aristoteles’ über
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kat der Seele, das Dunkle und Verwo
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Mendelssohns heißt es im Anschluß
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„Andere weniger von Aristoteles a
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Herr Blumenbach nennt, Bildungstrie
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nicht aufhalten.“ 283 Wenn man si
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die averroistischen Aristoteliker u
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Stellen auf die Vorstellung von der
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daß er „schädliche Meinungen un
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und Abraham Ibn Esra 322 erworben,
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am Anfange seiner philosophischen L
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Substanz seyn müsse. Hiervon den P
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Maimons Konzeption des unendlichen
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„Erklärung der Gemeinschaft zwis
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griffe, sondern auch die Anschauung
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der letzteren unter die erste vermi
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Nothwendigkeit verschaffen. [... Di
Seite 103 und 104: Maimons Einwand gegen die Subsumtio
Seite 105 und 106: loß geschlossen werden.“ (Versuc
Seite 107 und 108: 4.2. Spontaneität und Synthesis: u
Seite 109 und 110: ne Sinnlichkeit. 388 Für diesen is
Seite 111 und 112: als Empfindung oder empirische Ansc
Seite 113 und 114: „Das Ding Gold ist ein unbekannte
Seite 115 und 116: führungen Maimonides’ 411 im Fü
Seite 117 und 118: ein wesentlicher Unterschied unübe
Seite 119 und 120: seins besteht, wie bereits gesehen,
Seite 121 und 122: Tätigkeit, in welcher Kant die Lö
Seite 123 und 124: lichen Verstandes mittels des synth
Seite 125 und 126: „Die Zahl 2 z.B: drückt ein Verh
Seite 127 und 128: sie sich beziehet, gegeben werden;
Seite 129 und 130: Gefühl der Unvollständigkeit und
Seite 131 und 132: licher Beschaffenheit (merito fortu
Seite 133 und 134: 5. Schluß „LET thy Studies be fr
Seite 135 und 136: schen Tradition des Mittelalters ch
Seite 137 und 138: net. An anderen Stellen bezeichnet
Seite 139 und 140: Weltseele wäre in dieser Hinsicht
Seite 141 und 142: Verstand als der Spiegel des unendl
Seite 143 und 144: men ist 500 . Diese Tätigkeit ist
Seite 145 und 146: solut selbständig) und das andere
Seite 147 und 148: der Einschätzung der Einbildungskr
Seite 149 und 150: Unterschied zwischen der sinnlichen
Seite 151 und 152: dig ist, und nicht vermieden werden
Seite 153: 6. Bibliographie 6.1. Abkürzungsve
Seite 157 und 158: —————Über den Bildungstr
Seite 159 und 160: Leibnitz. Tirées de ses Manuscrits
Seite 161 und 162: Mendelssohn, Moses: Gesammelte Schr
Seite 163 und 164: Tiedemann, Dieterich: „Bemerkunge
Seite 165 und 166: Bergman, Samuel Hugo: The Philosoph
Seite 167 und 168: unning commentary. London: Routledg
Seite 169 und 170: Flashar, Hellmut: „Aristoteles”
Seite 171 und 172: —————„Das Verhältnis d
Seite 173 und 174: (1988), 39-70. —————Grund
Seite 175 und 176: Kellner, Menachem: Maimonides on Hu
Seite 177 und 178: cueil d’Études de Philosophie an
Seite 179 und 180: —————„Das Realitätspro
Seite 181 und 182: Senderowicz, Yaron: „Maimon’s
Seite 183 und 184: Hume“, Journal of the History of
Seite 185: Lebenslauf Persönliche Daten Name
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