Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

lichen Verstandes mittels des synthetischen Grundvermögens der Einbildungskraft demon-
striert.
Neben den Gründen, welche sich aus der transzendentalen Apperzeption und der kopernikani-
schen Wende ergeben, weist Kant Maimon auf die „Antinomie der reinen Vernunft“ (A 406/B
432 – A 567/B 595) hin, welche Maimon davon überzeugen soll, „daß man den menschlichen
Verstand nicht für spezifisch einerlei mit dem göttlichen und nur durch Einschränkung, d. i.
dem Grade nach, von diesem unterschieden annehmen könne“ 437 Für Maimon hingegen
macht gerade die Antinomie die Konzeption eines unendlichen Verstandes notwendig. Nach
Maimon ist die Antinomie nicht nur in der Metaphysik, „sondern auch in der Physik, ja sogar
in der evidentesten aller Wissenschaften, nämlich der Mathematik anzutreffen“. (Versuch, 126
[227]) Dies ergibt sich daraus, daß unser Verstand einerseits seine Gegenstände aus der endli-
chen und andererseits aus der unendlichen Perspektive betrachten muß. Daraus folgert er, daß
„die Antinomien eine weit allgemeinere Auflösung erfordern“. (Versuch, 126 [227]) Im Ver-
such zeigt er dies für die Mathematik (Versuch, 127 f. [227-229]) und die Physik (Versuch,
128-132 [229-237]). In der „Antwort des Hrn. Maimon auf voriges Schreiben“ an den Her-
ausgeber des Berlinischen Journals für Aufklärung Andreas Riem 438 , in welchem Maimon
den Plan seiner Konzeption von Transzendentalphilosophie in knapper Form vorträgt, gibt die
Idee einer „allgemeinen Antinomie des Denkens überhaupt“ (Antwort, 241 [56]) das Struktur-
prinzip seiner ganzen Kant-Kritik ab. Auch dort sieht Maimon den Ursprung der Antinomie in
der internen Differenz von absolutem und endlichem Erkenntnisvermögen. Sämtliche Anti-
nomien lassen sich darauf zurückführen, daß unser Verstand von zwei Seiten, als ein einge-
schränkter, endlicher und als absoluter, unendlicher, d.h. daß er
437 AA XI, 54.
438 Vgl. hierzu GW VII, 722.
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