Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

lassene Spuren“ (Weltseele, 67) sind. Das Aufhören und Wiederaufnehmen der Tätigkeit der
Form (der eigenen Seele) ist nach Maimon dadurch zu erklären, daß
„die Weltseele nach Beschaffenheit eines jeden Organs wirken, und widerum von ihrem Wirken
nachlassen, und abermal zu wirken anfangen kann, so daß die nach dieser Unterbrechung
folgende Wirkung mit der ihr vorhergehenden in Verbindung bleibt) wenn nämlich während
der Unterbrechung dieser Seelenwirkung, die ihr (der Art obschon nicht dem Grad nach) angemessene
Organenwirkung immer fortgesetzt wurde.“ (Weltseele, 67) 239
Maimon nimmt sich Schritt für Schritt die einzelnen Beispiele Leibniz’ vor, die das Dasein
der kleinen Perzeptionen darlegen sollen. Dabei handelt es sich um die bekannten Beispiele
der Bewegung oder des Geräusches der Mühle oder des Wasserfalles, das man nicht mehr
wahrnimmt, weil die „Gewohnheit den Reiz der Neuheit benommen“ (Weltseele, 77) hat. Da
man das Rauschen der Wellen im Ganzen wahrnimmt, muß nach Leibniz auch jede Welle
hörbar sein. So ist auch im Schlaf die Tätigkeit der Seele niemals ganz beendet, sonst könnte
man niemals wieder aufwachen. Auch könnte die größte Anstrengung kein Seil zerreißen,
wenn die Anstrengung, die das Seil zerreißt, nicht aus kleinen Anstrengungen zusammenge-
setzt wäre. Diese kleinen Perzeptionen sind es, die zwischen zwei merk- oder wahrnehmbaren
bzw. wahrgenommenen Zuständen das Band der Stetigkeit herstellen. Diese unmerklichen
Wahrnehmungen bestimmen das Individuum, wenn es unbewußte Handlungen ausführt oder
sich im Schlaf bewegt. Maimons Argument hingegen lautet, daß man all diese Phänomene
auch ohne die dunklen Vorstellungen, nämlich mechanisch zu erklären vermag: Alles, was
Leibniz „als eine nothwendige Folge der dunklen Vorstellungen betrachtet, [kann] eine Folge
239 Vgl. Maimon (1793), 100 f. Anm.: „Die wolfisch-leibnizische Philosophie nimmt (um gewisse pyschologische
Erscheinungen, die sich nach dem bekannten Gesetz der Association klarer Vorstellungen nicht erklären
lassen, dennoch erklären zu können) das Daseyn der dunklen Vorstellungen an. Ich hingegen leugne das Daseyn
der dunklen Vorstellungen, indem Vorstellungen, wenn sie von bloßen körperlichen Eindrücken unterschieden
werden sollen, nichts anders als Modifikazionen des Bewußtseyns, folglich Vorstellungen ohne Bewußtseyn undenkbar
sind. Da man also darauf nicht durch unmittelbare Wahrnehmung, sondern bloß durch einen Schluß gerathen
ist, so suche ich diese Erscheinungen, die sonst darauf führen, aus dem bekannten Erfahrungssatze von
der Verbindung der Seele und des Körpers (einer jeden Vorstellung mit einer ihr korrespondirenden körperlichen
Veränderung) so zu erklären, daß man ihrer entbehren kann.“
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