Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

(Weltseele, 88) Aus diesem Schluß ergibt sich dann die Individualität der einzelnen Vorstel-
lungsvermögen durch Einschränkung: „der Unterschied zwischen solchen Vorstellungskräften
kann also bloß in dem Unterschiede des Grades ihrer Einschränkung seinen Grund haben“.
(Weltseele, 88). Daß Maimon an dieser Stelle den Terminus Einschränkung gebraucht, ist von
zentraler Bedeutung für seine Leibniz-Interpretation und die (in der Weltseele nicht explizit
ausgesprochene) Behauptung, daß Leibniz’ Lehre zwangsläufig in den Spinozismus münde.
Maimon gebraucht an anderer Stelle den Ausdruck Einschränkung im Zusammenhang mit
seiner Interpretation der Kabbala, als Übersetzung für den Ausdruck „zimzum“. Zunächst
wird der Begriff der Einschränkung als zentrale Doktrin der Kabbala behauptet, um daran an-
schließend die Gleichung der Kabbala mit dem Spinozismus vorzunehmen. Wenn Maimon al-
so behauptet, Leibniz Lehre lasse sich durch den Begriff der Einschränkung charakterisieren,
dann impliziert dies die Behauptung, Leibniz’ Lehre sei mit dem Spinozismus identisch. 248 Im
weiteren Verlauf der Weltseele versucht Maimon jedoch, den offensichtlichen Schluß, daß
Leibniz’ Lehre mit der Lehre des Monopsychismus („es heißt also hier abermal: Es giebt nur
eine einzige Seele“ [Weltseele, 88]) bzw. des Spinozismus (‚es gibt nur eine einzige Sub-
stanz’) identisch sei, nicht nahezulegen. In Anlehnung an den „geläuterten Spinozismus“ 249
248 In der Lebensgeschichte erläutert Maimon den zentralen Gedanken der Kabbala wie folgt: „Gott ist nicht der
Zeit nach, sondern seinem nothwendigen Wesen nach, als Bedingung der Welt, eher als dieselbe. Alle Dinge
außer Gott mußten, sowohl ihrem Wesen, als ihrer Existenz nach, von ihm als ihrer Ursache abhängen. Die Erschaffung
der Welt konnte also nicht als eine Hervorbringung aus nichts, auch nicht als eine Bildung eines, von
ihm Unabhängigen, sondern nur als eine Hervorbringung aus sich selbst gedacht werden. Und da die Wesen von
verschiedenen Graden der Vollkommenheit sind, so müssen wir zur Erklärung ihrer Entstehungsart verschiedene
Grade der Einschränkung des göttlichen Wesen annehmen. Da nun dieses Einschränkung grade vom unendlichen
Wesen bis zu der Materie gedacht werden muß, so stellen wir uns den Anfang dieser Einschränkung figürlich
als einen Mittelpunkt (den niedrigsten Punkt) des Unendlichen vor. In der That ist die Kabbala nichts anders
als erweiterter Spinozismus, worin nicht nur die Entstehung der Welt aus der Einschränkung des göttlichen Wesens
überhaupt erklärt, sondern auch die Entstehung einer jeden Art von Wesen und ihr Verhältniß zu allen übrigen
aus einer besondern Eigenschaft Gottes hergeleitet wird.“ (GW I, 140 f.) Scholem gebraucht wie Maimon
den Begriff der Einschränkung im Zusammenhang mit der kabbalistischen Lehre vom zimzum: Siehe Scholem
(1996), 285-291, besonders 286: „Der erste aller Akte des unendlichen Wesens, des En-Sof, war also, und das ist
entscheidend, nicht ein Schritt nach außen, sondern ein Schritt nach innen, ein Wandern in sich selbst hinein, eine,
wenn ich den kühnen Ausdruck gebrauchen darf, Selbstverschränkung Gottes ‚aus sich selbst in sich selbst’.“
Weiterhin heißt es bei Scholem (1996), 287: „Der erste aller Akte ist also kein Akt der Offenbarung, sondern ein
Akt der Verhüllung und Einschränkung.“ Zur creatio ex nihilo liest man bei Scholem (1996), 287: „Dieses Paradoxon
des Zimzum ist, wie Jakob Emden sagte, der einzige ernsthafte Versuch, der je gemacht wurde, den Gedanken
einer Schöpfung aus Nichts wirklich zu denken.“
249 Mendelssohn (1979 a), 142.
72