Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

ten und Begriffe seien wirklich vorhanden, vielmehr existieren sie in jeder Seele nur virtuell,
der Anlage nach. Er bezeichnet folglich die angeborenen Ideen und Wahrheiten als „bloße
Anlagen (des inclinations, des dispositions, des habitudes, ou des virtualites naturelles) die
von einigen unwahrzunehmenden (insensibles) Handlungen begleitet werden“ (Weltseele, 75
f.). Zum Beweis seiner Theorie führt Leibniz nach Maimon „die erworbne Fertigkeiten (les
habitudes acquises) und die Vorräthe des Gedächtnisses an, (les provisions) deren Existenz in
unsrer Seele man zugeben muß, (indem sie bey Gelegenheit zum Vorschein kommen) und de-
ren wir uns doch nicht immer bewust sind.“ (Weltseele, 76) Anders als die Aristotelische
Möglichkeit der passiven Materie, ist für Leibniz in der Möglichkeit bereits alles Wirkliche
vorhanden. 233 Die angeborenen Wahrheiten sollen sich nach Leibniz wie die unbewußten
Vorräte des Gedächtnisses verhalten. Genau dieses macht Maimon Leibniz streitig, indem ge-
rade diese erworbenen Inhalte der Seele „von den körperlichen Eindrücken zurückgelassene
Spuren im Gehirn“ (Weltseele, 85) sein können. Maimon versucht das Vermögen der Erinne-
rung naturalistisch als physisches Vermögen zu erklären. Maimon kann sich hierbei nicht nur
auf antike und mittelalterliche Vorbilder berufen, sondern auch auf zeitgenössische Theorie-
eingegraben werden sollen, sondern sobald sie vorhanden ist, muß sie auch Vorstellungen haben, denn nichts
anders heißt für eine Seele vorhanden seyn. Diese Vorstellungen aber können von der Beschaffenheit der eingewickelten
Begriffe seyn, davon wir oben gesehen, daß sie allezeit in der Seele, ohne von ihr bemerkt zu werden,
anzutreffen seyn können. Denn da wir gesehen, daß die menschliche Seele keine Ausdehnung wahrnehmen
kann, ohne sich implicite alle geometrische Wahrheiten vorzustellen; so ist es leicht möglich, daß es einen Zustand
der Seele geben könne, in welchem alle ihre Vorstellungen diese Beschaffenheit haben, daß sie von ihr
selbst nicht erkannt werden, wie z.B. im Schlafe. Ein unendlicher Verstand, der sich die Seele eines schlafenden
vorstellet, muß in derselben nothwendig Vorstellungen wahrnehmen, sonst würde sie nicht vorhanden seyn,
gleichwohl ist sie selbst ihrer sich alsdenn nicht bewußt, und hat keine auseinander gewickelte oder deutliche
Vorstellungen. Eine ähnliche Beschaffenheit mag es mit der Seele, vor dem Eintritte in dieses Leben gehabt haben.
So sie anders vorhanden war, so hat ein unendlicher Verstand nothwendig Vorstellungen in derselben wahrnehmen
müssen, sie selbst aber kann sich vielleicht ihrer nicht eher bewußt gewesen seyn, bis sich die Begriffe
in diesem Leben durch Veranlassung der sinnlichen Eindrücke nach und nach entwickelt haben. Man siehet hier
den Uebergang zu den erhabenen Lehren der neuern Weltweisen, daß die Seele niemals aufhöre sich implicite
schlechterdings die ganze Welt, explicite aber nur die Welt nach der Lage ihres Körpers in derselben vorzustellen,
daß die sinnlichen Eindrücke nur die Anlässe und Gelegenheiten seyn, bey welchen die Vorstellungen der
Seele sich entwickeln und wahrgenommen werden, und daß diese Entwickelung der Begriffe in der Seele mit der
Entwickelung der Begebenheiten ausser derselben vollkommen harmoniere.“
233 Bloch spricht dabei von einem bereits bei Straton zu entdeckenden „Linkseffekt“ (Bloch [1985], 492) der dynamis-Lehre
des Aristoteles, der bis zu Leibniz und darüber hinaus reiche: „Und zuletzt sei noch auf die nicht
geringe Beziehung hingewiesen, die ohne Pantheismus zwischen Avicenna, Averroës und der Leibnizischen immanenten
Entfaltungslehre besteht. Obwohl auch bei Leibniz das Stoff-Form-Problem terminologisch versunken
ist, bleibt die Verwandtschaft der sich entfaltenden Keim-Materie mit der Evolutionsreihe schlafender, träumender,
wacher Monade unverkennbar.“ (512)
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