Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

eine Erste Ursache, wohingegen er zwei Erklärungsmodelle zur Theorie der Zeugung unter-
scheidet, welche die untersuchten Phänomene indirekt auf die Erste Ursache zurückführt. Ex-
plizit argumentiert diese Stelle gegen einen Anhänger des Erklärungsversuches, jede Wirkung
ohne die Vermittlung von Mittelursachen unmittelbar auf die Erste Ursache zu beziehen: 154
„Sagst du ihm aber, daß Gott in den Samen eine gestaltende Kraft gelegt hat, welche die Fähigkeiten
dieser Organe begründet und ihnen ihre Gestalt gibt, und daß diese Kraft der Engel
ist, oder daß alle Formen von der Tätigkeit der wirkenden Vernunft herrühren und diese der
Engel und der Vorsteher der Welt ist, von dem unsere Weisen immer sprechen, so wird er davon
nichts hören wollen, weil er die wahren Bedeutungen der Allmacht und des Allvermögens
nicht versteht, diese aber in der Erzeugung der sinnlich nicht wahrnehmbaren, in einem
Dinge wirksamen Kräfte sich äußert.“ 155
Maimon hat diese Passage in seiner Lebensgeschichte übersetzt. Aus dieser Übersetzung ist
zu ersehen, daß Maimon den von Weiß als „gestaltende Kraft“ 156 übersetzten Terminus mit
„Bildungstrieb“ 157 wiedergibt sowie daß er den aktiven Intellekt an der betreffenden Stelle
nicht einmal erwähnt. Weiterhin ersieht man aus Maimons hebräischen Kommentar zum Füh-
rer der Unschlüssigen, Giv’at Hamoreh, daß Maimon auch an anderer Stelle den aktiven In-
tellekt mit Blumenbachs Bildungstrieb geradezu identifiziert: „l’instinct de formation (Bil-
dungstrieb), ce que les philosophes péripatéticiens appellent l’intellect agent.“ 158 Daraus er-
gibt sich folgendes Bild: Maimons Weltseele, welche dem aktiven Intellekt nachempfunden
154
Vgl. hierzu Gideon Freudenthal (2004), besonders 95-99.
155
Maimonides (1995), 2. Buch, 6. Kapitel, 58 f. Der Kommentar von Adolf Weiß zu dieser Stelle lautet: „Der
Verf. [Maimonides; F.E.] hat in dem Vorstehenden die beiden Ansichten, die über das Werden des Keimes bestehen,
nämlich die Ansicht Aristoteles’, daß das Zeugende eine im Samen oder im Menstruationsblute vorhandene
seelische Kraft, und die Ansicht Ibn Sinas [Avicennas; F.E.], daß dies die aktive Vernunft sei, zusammengefaßt.
Er scheint also, wie Schemtob (Komm. z. St.) bemerkt, beide Ansichten zu akzeptieren und der erstgenannten
Kraft die Entstehung der Organe und alles dessen, was sie zu ihrer Funktion bedürfen, der aktiven Vernunft
hingegen die ihnen verliehene zweckmäßige Form zuzuschreiben.“ (Maimonides [1995], 2. Buch, 6. Kapitel,
59 Anm.)
156
Die englische Übersetzung von Pines hat „formative force“ (Maimonides [1963], 263), Munk übersetzt „force
formatrice“ (Maimonides [1964], 71)
157
In der Übersetzung Maimons lautet die Passage: „Sage ihm hingegen: Gott hat dem Keime des Menschen einen
Bildungstrieb beigelegt, und dieser ist eigentlich der vorerwähnte Engel, so wird er diesen Gedanken als ketzerisch
verdammen, weil er von der wahren Macht und Weisheit keinen Begriff hat, welche eben in der Hervorbringung
verborgen wirkender Kräfte sich zeigt.“ (GW I, 385 f.)
158
Maimon (1999), Kommentar zum 1. Buch, 72. Kapitel des Führers der Unschlüssigen, 275.
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