Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

stehen. Ein Gefühl weist uns auf unsere Beschränktheit und auf deren (positive) Aufhebung
hin.
(2) Neben der Idee der absoluten Spontaneität als absoluter Freiheit wird in der Kritik der
praktischen Vernunft gleichfalls die Idee der negativen Freiheit aufgestellt. Die Freiheit wird
also nicht nur positiv als absolute (Freiheit zu) aufgefaßt, sondern auch negativ (von der end-
lichen Perspektive sich an dieselbe annähernd) als Freiheit von verstanden. Die Triebfeder
sittlichen Gesinnung, so Kant, muß „von aller sinnlichen Bedingung frei sein“ 457 . In Analogie
zu diesem Gedanken aus der praktischen Philosophie kann Maimons Auffassung vom unend-
lichen Verstand als absolute Idee gleichfalls aus der endlichen Perspektive der Annäherung
betrachtet werden. Die Idee des unendlichen Verstandes ist damit Zielpunkt einer Entwick-
lung, welche in der Überwindung von allem Subjektiven, Sinnlichen und Passiven zu sehen
ist.
(3) Daraus ergibt sich schließlich folgende Konsequenz. Da für Kant die positive Idee der
Freiheit nur als Zielpunkt gelten kann und diese darin besteht, frei von aller sinnlichen Bedin-
gung zu sein (wie das für Maimon entsprechend für die Erkenntnis gilt), nach Kant (und nach
Maimon) aber nur das gewußt werden kann, was in der Anschauung gegeben ist, also sinnlich
ist, können wir nach Kant nie wissen, ob unsere Triebfeder tatsächlich frei von sinnlicher Be-
dingung (Eigenliebe etc.) ist. Das hat die Konsequenz, daß wir über die eigene wie auch über
die Moralität anderer Menschen niemals urteilen können:
„Die eigentliche Moralität der Handlungen (Verdienst und Schuld) bleibt uns daher, selbst die
unseres eigenen Verhaltens, gänzlich verborgen. Unsere Zurechnungen können nur auf den
empirischen Charakter bezogen werden. Wie viel aber davon reine Wirkung der Freiheit, wie
viel der bloßen Natur und dem unverschuldeten Fehler des Temperaments oder dessen glück-
457 Kant (1998), 123 [AA V, 75].
130