Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

Verstand als der Spiegel des unendlichen aufzufassen sei. 488 Der endliche Verstand als Anlage
ist daher nicht als Keim des unendlichen zu sehen, sondern als ‚nicht polierter’ 489 Spiegel. Die
Inhalte des unendlichen oder aktiven Verstandes kommen dann zum Vorschein, wenn der
endliche oder passive Verstand ‚poliert’ und entsprechend ‚ausgerichtet’ wird. 490 Daß Mai-
mon an den betreffenden Stellen in der Weltseele anstatt der Differentiale von einer Ein-
schränkung spricht, ist auf der einen Seite, wie dargelegt, als implizite Behauptung von Leib-
niz’ eigentlichem Monopsychismus zu verstehen, auf der anderen Seite mag dies vor dem
Hintergrund erklärt werden, Maimon wollte offensichtliche Widersprüche vermeiden. Der Sa-
che nach läßt sich jedoch mit der Lehre der Differentiale bzw. der petites perceptions pro-
blemlos eine Position vertreten, wie sie Maimon sowohl mit dem unendlichen Verstand als
auch mit der Weltseele vertritt. 491 Diese Interpretation kann dadurch gestützt werden, indem
darauf verwiesen wird, daß Maimon Leibniz im Versuch am häufigsten zitiert, um dessen
Plan der ars characteristica zu diskutieren. 492 Danach wird Leibniz hauptsächlich als Ge-
währsmann für Maimons Argumente gegen Kants Dualismus von transzendentaler Ästhetik
und transzendentaler Logik herangezogen. 493 So liegt der Schluß nahe, daß Maimon auch im
Zusammenhang mit der Lehre vom unendlichen Verstand die Leibnizische Auffassung der
individuellen Substanzen nicht geteilt hat. Er schreibt daher auch an späterer Stelle, er habe
488 Siehe Kapitel 4.3.
489 Vgl. Hughes (2004), 82.
490 Vgl. hierzu auch Versuch, 148 Anm. [269 Anm.].
491 Einen solchen Versuch unternimmt Merlan (1963), 83 f.: „It is unconscious with regard to us. We are unconscious
of it. But per se this intelligence cannot be described as unconscious, because it is eminently rational.
Therefore we should apply to it the term metaconsciousness rather than unconsciousness.“ Weiterhin heißt es bei
Merlan (1963) hierzu: „But obviously when we become united with it a sui generis enlargement of our consciousness
takes place. This enlarged consciousness we could call metaconsciousness. […] Monopsychism, mysticism,
metaconsciousness – these three terms indicate why man can and should divine himself, thus reaching his
full statute as man, and the road leading to the goal of becoming divine.“ (84)
492 Maimon erwähnt Leibniz an insgesamt siebzehn Stellen im Versuch: 21 Anm. [28 Anm.], 40 [63 f.], 77 [133],
116 [206 und 208], 138 [248], 177 [323 und 325], 178 [327], 180 [330], 196 [362] sowie 233 [437]. Sieben davon
erwähnen Leibniz im Zusammenhang mit der ars characteristica. Im Zusammenhang mit der Differentialrechnung
wird Leibniz einmal erwähnt: 21 Anm. [28 Anm.].
493 An folgenden drei Stellen im Versuch : 40 [63 f.] sowie 77 [133].
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