Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

daß er „schädliche Meinungen und Systeme auszubreiten suche“ 309 . Desweiteren berichtet
Maimon davon, er sei bei seiner Ankunft in Breslau „kalt aufgenommen“ 310 worden, und er
behauptet weiterhin, „daß der Grund davon in den freundschaftlichen Briefen aus Berlin liege.
‚Salomon Maimon, hieß es darin, sucht schädliche Systeme zu verbreiten.’“ 311 Wie es sich
dabei auch immer historisch verhalten haben mag, so wird doch deutlich, daß Maimon an
mehreren Fronten kämpft, wenn er sich die Realität der Weltseele zur Prüfung vorlegt. 312 Er
bemühe sich, „diese Meinung der Alten, wie ich mir sie dem Wortverstande und einer gesun-
den Philosophie gemäß vorstellen muß, vorzutragen, und sie mit der ihr entgegengesetzten
Meinung zu vergleichen.“ (Weltseele, 48) Daher scheint es angebracht, diese Meinung der Al-
ten ein weniger näher zu betrachten.
3.4. Die Lehre von der Weltseele im historischen Kontext
Bereits Leibniz hat darauf hingewiesen, daß die Lehre von der Weltseele „sehr alt“ 313 sei. So
wird diese Lehre beispielsweise in der Geschichte der Philosophie für Liebhaber Adelungs 314
in der indischen, persischen und ägyptischen Philosophie und Religion verortet. 315 In der Ge-
schichte der abendländischen Philosophie tritt sie dann bei den Vorsokratikern und Platon
309
GW I, 500.
310
GW I, 543.
311
GW I, 544.
312
Zum Vorwurf der Schädlichkeit siehe Weltseele, 51, sowie GW I, 500 f.
313
Leibniz (1996 b), 39.
314
Daß Maimon mit Adelungs Darstellung bekannt war, ergibt sich aus GW IV, 421 Anm. Allgemein zur Geschichte
der Weltseele informieren Vieillard-Baron (1977) und Vieillard-Baron (1979), Schlette (1993), Jantzen
(2000) sowie Zachhuber (2005).
315
Zur indischen Philosophie siehe Adelung (1786), 64: „Ihnen [den Indischen Brachmanen; F.E.] zu Folge ist
die menschliche Seele ein Theil der allgemeinen Weltseele, des göttlichen Wesens, von welchem sie genommen
ist, und zu welchem sie wieder zurück kehret, bis sie endlich mit der Welt ganz aufhöret.“ Den persischen Philosophen
zu Folge, so Adelung weiter, „sind die Seelen der Menschen eben so wohl, als die Seelen der Thiere und
Pflanzen, ein Ausfluß des göttlichen Feuers, welches noch vor der Schöpfung der Welt von Gott, der großen
Weltseele, ausgegangen ist, organisierte Körper zu bilden.“ (Adelung [1786], 86) Adelung (1786) geht gleichfalls
auf die ägyptischen Philosophen ein, denen ebenso „die menschliche Seele ein Ausfluß des göttlichen Wesens,
ein Theil der Weltseele war“ (139). Vgl. Bayle (1744), 263.
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