Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

tive Erkenntnistätigkeit ist genau dann (als wahre) ausgezeichnet, wenn sie mit der objektiven
Tätigkeit (des unendlichen Verstandes) identisch – oder mit ihr ähnlich – ist. 425 Dadurch kann
das Verhältnis von passivem und aktivem Verstand (Aristotelische Tradition) mit dem von
unendlichem und endlichem Verstand (Spinoza, Maimon) parallelisiert werden. Der endliche
Verstand tritt hier– trotz aller Unterschiede der entsprechenden Erkenntnistheorien – an die
Stelle des passiven Verstandes. Daß dies für Maimon im Anschluß an Spinoza tatsächlich be-
hauptet werden kann, geht aus einer anderen Perspektive ebenfalls hervor und schließt sich an
die Behauptung an, der passive Verstand könne als Einbildungskraft aufgefaßt werden. 426 Ei-
ne solche Interpretation liefert Maimon an der folgenden Stelle:
„Unter dem leidenden Verstande meinte er [Aristoteles; F.E.], wie ich dafür halte, das Vermögen
nach blosser Association der Ideen zu urtheilen, wie diess z.B. bei der Erwartung ähnlicher
Fälle und sonst überall geschieht, wo wir, bloss durch Association der Ideen zu urtheilen,
wie diess z.B. bei der Erwartung ähnlicher Fälle und sonst überall geschieht, wo wir,
bloss durch Association der Ideen veranlasst, eine ursachliche Verknüpfung zwischen besondern
Dingen denken. Z.B. das Feuer schmelzt das Wachs. – Der Magnet zieht das Eisen,
u.d.g. welches nichts anders heisst, als: wir haben es immer so wahrgenommen, und doch stellen
wir uns vor, als wäre eine nothwendige Verknüpfung zwischen diesen Dingen. In der That
aber verhalten wir uns bei solchen Quasi-Urtheilen bloss leidend: die Dinge werden in uns
verknüpft, nach der Art wie wir sie wahrgenommen haben.“ 427
Wenngleich Maimon an dieser Stelle nur von der reproduktiven Einbildungskraft spricht, so
erscheint es trotzdem naheliegend, dieses Verhältnis auch auf die produktive Einbildungskraft
auszuweiten, so daß das Bewußtsein überhaupt mit dem passiven Verstand gleichgesetzt wer-
den kann. Denn die Passivität der produktiven Einbildungskraft in der Genese des Bewußt-
425
Vgl. Spinoza (1991), 110, 117-119; Spinoza (1990), 3. Buch, 1. Lehrsatz, 257 sowie 5. Buch, 40. Lehrsatz,
693.
426
Der passive Verstand wird in bestimmten antiken und mittelalterlichen Interpretationsrichtungen mit der
phantasia, der Einbildungskraft, gleichgesetzt. Vgl. hierzu Blumenthal (1996), 159: „Of the three commentaries
that we have from the last period two follow in the direction set by Proclus, identifying the passive or potential
intellect of De anima 3.5 with the nous pathêtikos which had come to be seen as phantasia.” Nach Blumenthal
konnten bereits Philoponus und Pseudo-Philoponus diese Gleichsetzung als allgemein bekannt und akzeptiert
voraussetzen. Beide haben nach Blumenthal „not only […] no hesitation about identifying phantasia and the
nous pathêtikos, but do so in a way which suggests that they could expect their identification to be accepted.”
(Blumenthal [1996], 163) Siehe hierzu auch Seidl (1971), 123 f. und Horn/Rapp (2001), 758. Auch Averroes
scheint Proklos hierin zu folgen, siehe Hesse (2001), 772: „Averroes nennt daher gelegentlich die Vorstellungskraft
den Passiven Intellekt des Menschen.“
427
GW IV, 433.
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