Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

keinerlei wahre „reelle“ Erkenntnisse besitzt: Wahre (objektive und allgemeingültige) Er-
kenntnis ist nicht reell (synthetisch und gegenstandsbestimmend) und reelle Erkenntnis ist
nicht wahr. 450 Nach dieser Erinnerung soll Maimons Lösungsversuch in Analogie zur prakti-
schen Philosophie Kants rekonstruiert werden.
(1) Kant geht in der Kritik der praktischen Vernunft davon aus, daß wir uns der „Idee der
Freiheit, als eines Vermögens absoluter Spontaneität“ 451 nicht bewußt werden können, son-
dern diese bloß annehmen. Wir können uns allerdings des Sittengesetzes „unmittelbar be-
wußt“ 452 werden. Das Sittengesetz, welches Kant bekanntlich als Faktum annimmt, führt uns
jedoch auf die Annahme der Freiheit, d.h. das uns bekannte Sittengesetz ist ratio cognoscendi
der Freiheit, welche wiederum die ratio essendi des Sittengesetzes sei: „Wäre aber keine
Freiheit, so würde das moralische Gesetz in uns gar nicht anzutreffen sein.“ 453 In Analogie
hierzu kann man das Verhältnis von Trieb zu wahrer Erkenntnis und dem reinen Denken als
absolute Spontaneität (unendlicher Verstand) sehen. Im Gegensatz zu Kant geht Maimon von
einem Trieb oder einem Streben als Faktum aus, welches auf die Sphäre der absoluten Spon-
taneität hinweist. 454 Anders gesprochen: der als Faktum vorausgesetzte Trieb weist auf eine
absolute Tätigkeit, welche sich allererst an der Schranke oder der Grenze als solche erkennbar
macht, nämlich als Trieb, diese Schranke mehr und mehr zu erweitern. Diese Einschränkung
wird gefühlt, und dieses ursprüngliche Gefühl im Menschen ist das eigentliche Faktum: das
450
Vgl. hierzu Versuch, 195 [359 f.]: „Sagt man: dieser Erklärung zufolge, haben wir gar keine reine Erkenntnis;
weil der Satz des Widerspruchs bloß ein negatives Kriterium (conditio sine qua non) der Erkenntnis ist, so antworte
ich hierauf: daß wir in der Tat keine völlig reine Erkenntnis haben, aber wir haben auch diese nicht nötig.
Zum Gebrauche unserer Vernunft ist die hypothetische Setzung der Grundsätze hinreichend. Zum praktischen
Gebrauche sind auch vermischte Grundsätze hinreichend; weil dasjenige, was daraus hergeleitet und dadurch bestimmt
wird, von eben derselben Art ist.“ Es scheint, daß Maimon daraus eine pragmatische Konsequenz zieht.
Dies legt auch die Unterscheidung von Sätzen (Synthesen) „in reelle und nicht reelle, statt der wahren und falschen“
(Versuch, 86 [149]) nahe. Das Kriterium ‚reeller’ Sätze (Synthesen) ist Maimons Satz der Bestimmbarkeit.
451
Kant (1998), 81 [AA V, 49].
452
Kant (1998), 51 [AA V, 29].
453
Kant (1998), 10 Anm. [AA V, 4 Anm.].
454
Es ist hier nicht intendiert, Maimons praktische Philosophie in Grundzügen darzustellen. Zur praktischen Philosophie
Maimons (vor allem im Hinblick auf Kant) siehe Böck (1897), Baumgardt (1963), Zac 1988), 223-242,
Coves (1991), Schrader (1995) und Kelley (2000).
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