Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

1. Einleitung
„Dans le sein de la Synagogue, le Guide [des Égarés; F.E.] a produit des résultats qui ont survécu
à la domination du péripatétisme et dont l’influence se fait sentir encore aujourd’hui;
c’est par la lecture du Guide que les plus grands génies des Juifs modernes, les Spinosa, les
Mendelssohn, les Salomon Maïmon et beaucoup d’autres, ont été introduits dans le
sanctuaire de la philosophie.“
(Salomon Munk)
„Meine Hochachtung gegen diesen großen Lehrer [i.e. Maimonides; F.E.], ging so weit, daß
ich ihn für das Ideal eines vollkommenen Menschen hielt, und seine Lehren so ansahe,
als wären sie von der göttlichen Weißheit selbst diktirt worden.“
(Salomon Maimon)
Am 15. Mai 1790 bedankt sich Maimon brieflich bei Kant für das ihm zugesandte Exemplar
der Kritik der Urteilskraft. Maimon gesteht, daß er noch keine Zeit gefunden habe, das Werk
gründlich zu studieren. Gleichwohl, so fährt Maimon fort,
„aber bin ich durch den Beyfall, welchen Sie dem H[of] R[at] Blumenbach ertheilen, veranlaßt
worden, deßen vortrefliche kleine Schrift zu lesen: und hiedurch ist bey mir ein Gedanke
rege gemacht worden, der, wiewol er nicht neu ist, doch paradox genug scheinen mag, nämlich
die Realität der Weltseele bestimmen zu wollen, wovon ich mich erdreuste Ew. Wohlgeborn
den Plan zur Prüfung vorzulegen.“ 1
Bei der kleinen vortrefflichen Schrift Johann Friedrich Blumenbachs handelt es sich um die
Abhandlung Über den Bildungstrieb von 1789, welche Kant in der Kritik der Urteilskraft po-
sitiv erwähnt. Der Plan zur Bestimmung der Realität der Weltseele, den Maimon in dem Brief
an Kant liefert, wächst schließlich zu einem sechsundvierzigseitigen Artikel an, welcher im
Juli 1790 im Berlinischen Journal für Aufklärung unter dem Titel „Ueber die Weltseele (Ente-
lechia universi)“ erscheint. Nur sechs Tage vor dem Verfassen des Briefes vom 15. Mai 1790
1 GW VI, 429. Zur Auflösung der Abkürzungen sowie zur Zitierweise siehe das Abkürzungsverzeichnis unter
6.1.
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