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12 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1 zudem daß im Laufe gewisser Perioden Gewordenes wiederum werde, aber nichts schlechthin etwas Neues sei, und daß er alles, was beseelt ist, für verwandt hielt“. Lit.: K. von Fritz: Artikel ‚Pythagoras‘ und ‚Pythagoreer‘ in: RE 24 (1963), 453-484 und 484-544. W. Burkert: Weisheit und Wissenschaft. Studien zu Pythagoras, Philolaos und Platon Nürnberg 1962. Chr. Riedweg: „Pythagoras hinterließ keine einzige Schrift“ - ein Irrtum?, in: Mus. Helv. 54 (1997), 65-92. ALKMAION von Kroton (geb. um 530 ??) Die Lebenszeit von Alkmaion ist unsicher und die Meinungen darüber sind sehr geteilt. Bei Aristoteles (Met. A 5. 986a29 f.) findet sich die - allerdings späterer Hinzufügung verdächtige - Nachricht, er sei jüngeren Alters gewesen, als Pythagoras alt war. Außerdem zweifelt Aristoteles, ob die Gegensatzlehre der Pythagoreer von Alkmaion stamme oder aber umgekehrt, Alkmaion die seine von der altpythagoreischen abgeleitet habe. Alkmaion ist auch sonst bekannt als einer der Ältesten, die alles auf „zwei Dinge“, sprich: Gegensätze reduzierten: Isokrates, Antidosis 268: Isokrates kritisiert die Willkür der „alten Sophisten, von denen der eine behauptete, die Menge des Seienden sei grenzenlos, Empedokles dagegen, daß es vier seien und in ihnen Streit und Liebe, Ion aber nicht mehr als drei, Alkmaion nur zwei, Parmenides und Melissos eines, Gorgias endlich, daß überhaupt keines sei“. Am deutlichsten für die Frühdatierung des Alkmaion spricht allerdings der bei Diogenes zitierte Anfang seines Buches (das von Favorinus zwar wohl insgesamt falsch, aber doch wahrscheinlich nicht ohne jeden Anhaltspunkt für sein hohes Alter als „erster physikos logos“ bezeichnet wurde DK 24 A 1; 2), der lautet (DK 24 B 1): „Alkmaion von Kroton, der Sohn des Peirithoos, legte dieses dar für Bro(n)tinos, Leon und Bathyllos: Über die unsichtbaren Dinge wie auch über die sterblichen haben die Götter Gewißheit, wir als Menschen aber können nur Anzeichen deuten (tekmairesthai)“. Von Brontinos aber wissen wir, daß er entweder der Schwiegervater oder der Schwiegersohn des Pythagoras war und damit offenbar ein Pythagoreer der ersten Stunde. Man würde aber wohl nicht annehmen wollen, daß Alkmaion in solch einem kritisch-selbstbewußten Tonfall zu Älteren oder auch nur Gleichaltrigen gesprochen haben wird. So könnte er sogar noch älter sein, als oben vermutet. Alkmaion entstammte einer in Kroton seit längerem ansässigen renommierten Ärzteschule und stellte selber medizinische Forschungen an, die er allerdings, kühn verallgemeinernd, zu einer umfassenden physischen Theorie ausgebaut haben muß. Sein primäres Interesse galt dennoch dem Menschen und seiner Seele sowie deren Wahrnehmungsfunktionen. Was die letzteren betrifft, so war nach Theophrast De sensu 25 (=DK 24 A 5 und B 1a) seine wohl größte Leistung die klare Unterscheidung von sinnlicher Wahrnehmung und „Verstehen“ oder „bewußtem Erfassen“ (xyniesis) und die Entdeckung, daß das Gehirn das Zentralorgan der Wahrnehmung sein muß: „Unter denen, die die Wahrnehmung durch das ‚Gleiche‘ zustandekommen lassen, bestimmte Alkmaion zuerst den Unterschied in Beziehung auf die Lebewesen. Der Mensch nämlich unterscheide sich, sagt er, von den anderen, »weil er allein versteht, die anderen dagegen wahrnehmen, nicht aber verstehen«, so daß das bewußte Erfassen (phronein) etwas anderes ist als das Wahrnehmen, und nicht wie bei Empedokles, dasselbe. Anschließend geht er sie im einzelnen durch.[...] Alle Wahrnehmungen assoziierte er irgendwie mit dem Gehirn; deshalb fände auch Beeinträchtigung statt bei Bewegungen und Ortswechsel; zudem fügten sich an es ‚Wege‘ an, durch welche die Wahrnehmungen [einträfen]“ Usw. In der Körperphysiologie begründete Alkmaion die Lehre vom Ausgleich der Faktoren im Falle der Gesundheit und der Vorherrschaft nur eines von ihnen bei Krankheit: „Alkmaion lehrt, die Gesundheit werde zusammengehalten durch die »Gleichbeteiligung« (isonomia) der Kräfte, des Feuchten, des Trocknen, des Kalten, des Warmen, des Bittren und Süßen usf., während die »Herrschaft von nur einem « (monarchia) krank mache; denn Monarchie eines jeden [von je zwei Gegensätzen] schaffe Verderben. Und Krankheiten träten auf teils unter der Rubrik des Effizierenden durch Übermaß an Hitze oder Kälte, teils unter der
13 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1 des Substrats durch die Menge der Nahrung oder ihren Mangel, teils unter der gewisser Lokalitäten wie Blut oder Mark oder Gehirn. Manchmal entstünden sie in ihnen aber auch durch äußere Ursachen, bestimmte Gewässer oder Orte oder Schläge oder einen Zwang oder dergleichen. Die Gesundheit hingegen bestehe in der symmetrischen Mischung der Qualitäten“. Der Seele scheint Alkmaion eine Selbständigkeit gegenüber der Konstitution des Körpers zugestanden zu haben (was zu seiner Affinität zu Pythagoreern und zur Unterscheidung des Bewußtseins von sinnlicher Wahrnehmung passen würde). Denn er schrieb ihr eine unablässige Bewegung (vielleicht (Alkmaion 2) aufgrund der Notwendigkeit einer Selbstbewegung (?) - vgl. DK 24 A 12, Text des Aetius und Platon Phaidr. 245c) zu, wie Aristoteles (De anima I 2. 405a 30 = DK 24 A 12) berichtet: „Alkmaion sagt, daß die Seele unsterblich sei, weil sie den ‚Unsterblichen‘ [den Göttern] gleiche; dies aber komme ihr zu, insofern sie immerfort bewegt sei; denn auch alles Göttliche sei immerfort in kontinuierlicher Bewegung: Mond, Sonne, die Gestirne und der ganze Himmel“. Im gleichen Gedankenzusammenhang ist ein drittes, für weitgehend wörtlich zu haltendes Fragment des Alkmaion zu verstehen, das offenbar für die körperliche Existenz des Menschen zu einem anderen Fazit gelangt als für die Seele (die ja nicht unbedingt als individuelle aufgefaßt werden muß): DK 24 B 2 = Ps.(?)-Arist. Probl. 916a33: „Die Menschen stürben, weil sie nicht den Anfang an das Ende knüpfen könnten“. Wenn meine zeitliche Einordnung des Alkmaion das Richtige trifft, dann ist er als eine der wichtigsten Gestalten und als Mitbegründer der vorsokratischen Philosophie anzusehen, der als solcher in der Forschung weit unterschätzt wird. Lit.: H. Dörrie: ‚Alkmaion‘, in: RE Suppl. 12 (1970), 22-26 W.K.C. Guthrie, The History of Greek Philosophy, Bd. 1 J. Mansfeld: Alcmaeon: physikos or physician? With some Remarks on Calcidius etc., in: Kephalaion. Stud. in Greek Philos. to C.J. de Vogel, Assen 1975, 26-38.
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