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62 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1 Verfehlung). Folglich gehört der Weise nicht zu denen, die zustimmen. Wenn aber dies, dann wird er über alles ohne Zustimmung bleiben müssen. Doch ist das Nichtzustimmen nichts anderes als Urteilsenthaltung (epochê). Folglich enthält sich der [stoische] Weise in Bezug auf alles des Urteils. [D.h. der perfekte Stoiker ist der perfekte Skeptiker!] Doch war es [so fährt Sextus fort] auch nötig, danach die Führung des Lebens in Betracht zu ziehen, die ja von Natur aus nicht ohne ein Kriterium vollzogen werden kann, von dem auch die Glückseligkeit, d.h. das Ziel des Lebens abhängig ist. Dazu sagt Arkesilaos, daß der, der sich über alles des Urteils enthält, seine Präferenzen und Vermeidungswünsche und überhaupt die Handlungen durch das vernünftig Zurechtgelegte (eulogon) regeln und nach diesem Kriterium vorgehend das sittlich Richtige tun werde. Denn die Glückseligkeit entstehe durch die Klugheit (phronêsis), die Klugheit aber bestehe in sittlich richtigen taten, das sittlich Richtige aber sei, was, wenn es getan worden, eine vernünftig zurechtgelegte Verteidigung zulasse. Wer also auf das vernünftig Zurechtzulegende achte, der handle sittlich und werde glücklich“. Skeptische Tropen: Besonders von Sextus werden uns Listen mit skeptischen Tropen, d.h. mit Weisen der Erzeugung von Isosthenie der Antithesen mitgeteilt, deren wichtigste die 10 Tropen des Ainesidemos und die 5 darauf basierenden Tropen Agrippas sind. Die erstgenannten dienen offenbar mehr der skeptischen Selbstrelativierung, die ihn methodisch zur Isosthenie führen soll, während die 5 des Agrippa soetwas wie ein engmaschiges Argumentationsnetz ergeben, mit dem man die Schlagkräftigkeit dogmatischer Gegner zum Erliegen bringen kann. Die zehn Tropen des Ainesidemos (Sextus, PH I 31-39): „Nachdem wir dargelegt haben, daß die Ataraxie auf die Urteilsenthaltung bezüglich aller Dinge folgt, ist anschließend zu sagen, wie uns die Urteilsparalyse überkommt [die Passivität des Ausdruck ist durchaus absichtlich]. Sie kommt zustande, im Großen und Ganzen gesprochen, durch die Entgegensetzung (antithesis) der Dinge. Doch setzen wir entweder Phänomene Phänomenen entgegen oder Gedanken Gedanken oder beide über kreuz. So z.B. Phänomene Phänomenen, wenn wir sagen: ‚derselbe Turm erscheint von ferne als rund, von nah dagegen als viereckig‘; Gedanken Gedanken, wenn wir gegen den, der eine Vorsehung aus der Anordnung der Gestirne annimmt, einwenden, daß oft die Tugendhaften ein schlechtes, die Schlechten aber ein gutes Leben führen und wir deswegen zu dem Schluß kämen, daß keine Vorsehung existiert; Gedanken setzt man Phänomenen entgegen, so wie Anaxagoras der Behauptung, daß Schnee weiß sei, entgegenhält, daß Schnee gefrorenes Wasser, Wasser aber dunkel sei, und daß folglich Schnee dunkel ist. In anderer Hinsicht setzen wir bald Gegenwärtiges Gegenwärtigem entgegen, wie in den gegebenen Beispielen, bald aber auch Gegenwärtiges Vergangenem oder Zukünftigem, wie wir z.B., wenn einer uns eine Lehre vorträgt, die wir nicht entkräften können, zu ihm sagen, daß so, wie vor der Geburt des Begründers seiner Schule deren Lehre noch nicht schlagkräftig erschien, aber dennoch der Natur nach schon vorhanden war, auch jetzt schon die Entgegnung auf das von dir vorgetragenen Argument der Natur nach vorhanden sein könnte, aber es uns noch nicht so scheint -- so daß wir also noch nicht zu dieser uns schlagkräftig vorkommenden Lehre unsere Zustimmung geben müßten. Damit uns diese Antithesen aber genauer vor Augen stehen, möchte ich auch die Tropen anführen, durch welche die Urteilsparalyse herbeigeführt wird, auch wenn ich weder bezüglich ihrer Zahl noch ihrer Wirkung ganz Sicheres behaupte. Es kann durchaus sein, daß sie nicht stringent und mehr an der Zahl sind als die aufgezählten. [typisch skeptische reservatio mentalis!] Üblicherweise werden von den älteren Skeptikern 10 Tropen überliefert, durch die die Urteilsenthaltung herbeigeführt zu werden scheint [dokei - die Rede ist nur von subjektiven Befunden]. Es handelt sich erstens um den Tropus aufgrund der spezifischen Verschiedenheit der Lebewesen [was die Made ernährt, kann für den Menschen giftig sein]; zweitens den Tropus des Unterschieds zwischen den Menschen [die andernorts sog. »Idiosynkrasie« - dem einen tut die Sonne wohl, dem andern verursacht sie Krebs]; drittens den Tropus aufgrund der charakteristischen Differenz der Wahrnehmungsorgane [Meerrettich ist sanft für das Auge, aber scharf für die Zunge]; viertens den Tropus aufgrund der Umstände
63 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1 [Zotenreißen im Kegelclub und auf dem Wiener Opernball]; fünftens der aufgrund von Lagen, Abständen und Örtern [ein Haar in der Suppe und eins auf dem Kopf]; sechstens der aufgrund der Mischungen [Essig im Linsengemüse und im Salat]; siebtens der Tropus aufgrund von Quantitäten und Zuschnitt zugrundeliegender Dinge [vier Zigaretten am Abend gegenüber vier Cohiba-Zigarren]; achtens der Tropus aufgrund der Relation [Lügen als unschuldig Beklagter und gegenüber dem Freund]; neuntens der aufgrund von Häufigkeit oder Seltenheit eines Ereignisses [Schneien in der Sahara und am Mont Blanc]; zehntens der Tropus aufgrund von Gepflogenheiten, Gewohnheiten, sowie Gesetzen, mythischen Glaubensartikeln und dogmatischen Überzeugungen [freie Liebe in Berlin oder in Kabul]. Die hier gewählte Anordnung aber ist beliebig“. Die 5 Tropen des Agrippa (Sextus, PH I, 164-169): „Die jüngeren Skeptiker überliefern folgende 5 Tropen der Urteilsenthaltung: erstens den Tropus des Dissenses (diaphônia), zweitens den Fortgang ins Unendliche (eis apeiron ekballôn), drittens den Tropus der Relativität (pros ti), viertens den der Voraussetzung (hypothetikos), fünftens den der reziproken Erklärung (diallêlos). Der des Dissenses ist der, nach welchem wir über die vorgebrachte Angelegenheit einen unentscheidbaren Streit (stasis) zwischen dem gewöhnlichen Leben und den Philosophen als gegeben finden, aufgrund dessen wir keine Seite wählen oder verwerfen können und so in Urteilsenthaltung münden. Der des Fortgangs ins Unendliche besteht darin, daß wir für das zur Glaubhaftigkeit Angeführte bezüglich der vorgenommenen Sache eine weitere Beglaubigung zu brauchen versichern und für jene wieder eine andere und so ins Unendliche, so daß, weil wir nichts haben, wovon wir den Anfang nehmen können, die Urteilsenthaltung folgt. Der der Relativität ist, wie vorher schon gesagt, der, wo im Verhältnis zur Beurteilungsinstanz und den mitbetrachteten Gegenständen das Betreffende so oder so erscheint, wir uns aber in Bezug auf die Natur der Sache des Urteils enthalten. Der Tropus der Voraussetzung liegt vor, wenn die in den unendlichen Regreß getriebenen Dogmatiker von etwas den Anfang nehmen möchten, was sie nicht begründen, sondern einfach und unbewiesen als ein Zugeständnis in Anspruch nehmen. Der der reziproken Erklärung [auch ‚Diallele‘] schließlich kommt zustande, wenn das, was den gesuchten Gegenstand sicher machen soll, seine Beglaubigung aus dem gesuchten erhält; da können wir keines von beiden zur Begründung des anderen akzeptieren und enthalten uns des Urteils über beide“. Lit: J. Annas and J. Barnes: The Modes of Scepticism. Ancient Texts and Modern Interpretations, Cambridge 1985. J. Barnes: The Toils of Scepticism, Cambridge UP 1990. M.F. Burnyeat: Tranquillity Without a Stop: Timon Frag. 68, In: Class. Quarterly 30 (1980), 86-93. K. von Fritz: Pyrrhon, in: RE 24 (1963), 89-106. R.J. Hankinson: The Sceptics, London 1995. M. Hossenfelder: Die Philosophie der Antike 3. Stoa, Epikureismus und Skepsis, München 2 1995. ders. (Hg.): Sextus Empiricus, Grundriß der pyrrhonischen Skepsis (mit Einleitung von M.H.), FaM 1985
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