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68 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1
12 Diejenigen aber, die ihn nahmen, denen gab er die Vollmacht, Kinder Gottes zu werden, wenn sie
an seinen Namen glauben,
13 ihnen, die nicht aus dem Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen des
Menschen, sondern aus Gott geboren sind.
14 Und der logos ist Fleisch geworden und schlug sein Zelt auf unter uns, und wir schauten seine
Herrlichkeit, die Herrlichkeit als Einziggeborener vom Vater, voll von Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt für ihn und krächzt laut die Worte: »der war es, den ich meinte, der nach mir
kommend vor mir entstanden ist, weil er zuerst war vor mir«.
16 Aus seiner Fülle haben wir alle genommen, eine Gnade statt einer Gnade:
17 Weil das Gesetz durch Moses gegeben worden, die Gnade und die Wahrheit aber durch Jesus
Christus entstand.
18 Gott hat niemand je gesehen; der einziggeborene Sohn, der an der Brust des Vaters ist, der hat es
uns verkündet.“
(1) Unhintergehbare Pluralität im Anfang: Die ersten Verse des Prologs sind so gebaut, daß es sowohl
unmöglich ist, nur einen dabei zu denken (entweder Gott oder den logos), als auch unmöglich, sie als
zwei Getrennte zu verstehen (denn Gott war der logos). Am Ende des Prologs wird gesagt, daß die
Unzertrennlichen Vater und Sohn sind. Wenn der Vater den Sohn erzeugt und der Sohn der Vater ist,
dann zeugt sich der Vater im Sohn zugleich selbst. Im Sohn oder logos ist, wie es in Vers 4 heißt, das
Leben - nämlich offenbar als ein ihm übergebenes vom Vater. Denn ein Vater gibt dem Sohn
üblicherweise das Leben. Hier aber ist dies folglich zugleich die Selbstzeugung des Lebens in einem
primär-Lebendigen, von dem aus das Leben dann weitergegeben wird an die Lebendigen in der Welt.
Denn alles weitere, was entstanden ist und lebt, ist durch den zuerst Lebendigen, den Sohn entstanden.
Das Erste, Gott, ist selbst die Beweglichkeit des Gebens und Nehmens von Leben; Mitteilung des
Lebens, seine Verbreitung. Leben gibt es nicht in der puren Einzahl. Das Leben bildet sich nicht ab in
ein Bild seiner selbst, sondern pflanzt sich fort als es selbst; ähnlich dem Licht, das sich nicht spiegelt
oder reflektiert, sondern leuchtet und scheint; es verteilt sich und kommt als es selbst in die Finsternis
etc. Das ist ein fundamental neuer Gedanke.
(2) Fleischwerdung des logos: Weder ist der logos als etwas Besonderes wie die Form versenkt in das
Fleisch der Materie (Vulgär-Aristoteles) noch ist die Materie, wie bei Plotin (s. Enn. V 5 [32] 9) und
im Neuplatonismus „in“ der Seele oder Form als ihr nachstrebend von unterer Ebene, sondern
vielmehr „wurde“ er Fleisch, d.h. existiert dann als Fleisch. Das Christentum besteht in der Exteriorisierung
des logos. Der logos ist die Äußerlichkeit des Materiellen. Deshalb ist auch nicht gefordert ein
hinter-die-Kulissen-Schauen oder ins Innere Blicken, sondern die Entwicklung und Führung des
Äußerlichen zu Gott. Das aber können wir nicht auf unser Vermögen, sondern nur mit Gott; deshalb
mußte er, sollte es dahin kommen, „sein Zelt unter uns aufschlagen“. Taten sind zu tun in der
Äußerlichkeit, nicht Gedanken zu fassen, oder Gedanken nur, sofern sie zu Taten führen. Auch das
Tun ist etwas Äußerliches, äußere Tatsache und in diesem Sinne - Wahrheit.
(3) Was ist Wahrheit? So die Frage des Pilatus. Johannes ist Kritik des überkommenen Wahrheitsbegriffs
als Entsprechung zwischen Gedanke und Sache oder korrekte Wiedergabe dessen, was der Fall
ist. Die Frage signalisiert ein Bewußtsein über das Maß der Abweichung, wenn Jesus behauptet, er sei
die Wahrheit. Hier nämlich ist Wahrheit die Bezeugung der Tatsache des lebendigen Gottes durch die
Tat, d.h. als Weitergabe des Lebens und einer bestimmten Lebensform: der Liebe. Keiner kann sagen,
Bezeugung habe nichts mit Wahrheit zu tun, aber schwer ist es zu erklären, worin der Zusammenhang
besteht mit dem, was wir normalerweise »Wahrheit« nennen. Bezeugung braucht mehrere, damit das
Bezeugte nicht nur ein Schein, sondern Wahrheit, mit »Körper«, d.h. von mehreren Seiten zugänglich
ist. Aber Jesus hebt immer wieder hervor, daß er eben mehrere ist, also Gott der Wahrheit zunächst
selbst Genüge tun kann. Aber alle, die von der Wahrheit angesteckt werden, können sie mitbezeugen,