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66 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1
„Denn die Natur hat alle Menschen frei geboren, während die Ungerechtigkeiten und das
Mehrwollen einiger Eiferer die Ungleichheit, den Ursprung des Bösen, angezettelt und so die
Herrschaft der Mächtigeren über die Schwächeren etabliert haben“ (De vit. cont. 70).
Die isotês oder Gleichheit ist also das Gesetz, das der logos auf allen Ebenen und Wegen verfolgt,
wodurch er auch, wie Philon beschreibt (Quis sit rerum divinarum heres? 130 ff.) , die Welt erschuf.
Nämlich dadurch, daß er den Ursprung und alles Weitere als »Teiler« (tomeus) immer wieder teilte
und so allen Dingen das Ihre, ihre Gleichheit und Gleichberechtigung zuteilte (noch bei Schelling in
der Freiheitsschrift wird die Erschaffung der Welt als ein fortlaufender »Scheidungsprozeß« geschildert
und es ist nicht ausgeschlossen, diese Denkfigur in ihrer Universalität als Schöpfungsmodus auf
Philon zurückzuführen):
[Philon zitiert Gen. 15,10: Abraham bereitet Tiere zum Opfer vor, als einen Aufhänger für
seine Überlegung zur Schöpfung durch ständige Teilung:] „»Er zerteilte sie in der Mitte« -
doch fügt er [Moses] nicht hinzu, wer »er« ist, damit man einsieht, daß es der unaufweisbare
Gott ist, der von den Körpern und Dingen der Reihe nach alle Naturen teilt, die Zusammenfügung
und Einheit haben, und zwar mittels des Teilers von allem, seinem eigenen logos, der mit
seiner scharfen Klinge nicht aufhört zu zerteilen. [...] Indem Gott auf diese Weise den Teiler
von allem schärfte, seinen eigenen logos, zerlegte er die formlose und qualitätslose Substanz
des Ganzen, sowohl in die vier daraus geschiedenen Elemente des Kosmos als auch die durch
sie zustandegekommenen Tiere und Pflanzen [...] Wo wandte der Gesetzgeber nicht Gleichheit,
die Mutter der Gerechtigkeit an, als er anfing bei der Entstehung des Himmels von allem? -
»Gott trennte«, so heißt es [Gen. 1, 4-5], »von der Mitte her Licht und von der Mitte her
Dunkel; und Gott nannte das Licht ‚Tag‘ und das Dunkel ‚Nacht‘«. Denn die Gleichheit gibt
Tag und Nacht ihre Ordnung unter den Dingen“ (Quis sit rerum divinarum heres? 130; 140 u.
163).
Der Mensch aber hat dieses Gesetz des logos als solches zu übernehmen und sich zueigen zu machen.
In seiner Auslegung des zweiten der Zehn Gebote sagt Philon, was es für den Menschen heißen soll,
eben den logos zu haben:
„Das zweite Gebot ist, nicht Menschen zu töten. Denn die Natur, die den Menschen als
zivilisiertestes Lebewesen zu sozialem und einvernehmlich geregeltem Dasein erzeugte, rief
ihn auf zu Eintracht und Gemeinschaft, indem sie ihm den logos gab für eine Zusammenführung
in Harmonie und Ausgleich der Charaktere. [...Mord ist Raub an Gottes bestem Besitz]
Denn welches Weihegeschenk ist würdiger und heiliger als ein Mensch?“ (De decalogo 132 f.).
Der logos also, durch die beständige gegenseitige Mitteilung des Gesetzes der Gleichheit, erzeugt
Harmonie und Frieden in allem, was er durchfließt, als logos Gottes ebenso wie als der unter Menschen.
Lit.:
Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt (ANRW), hg. von W. Haase, Band II 21.1,
Berlin/N.Y. 1984.
J. Dillon: The Middle Platonists. A Study of Platonism 80 B.C. to A.D. 220, London 1977.
H. Dörrie: Von Platon zum Platonismus. Ein Bruch in der Überlieferung und seine Überwindung,
in: Rhein. westfälische Akad. d. Wiss., Opladen 1976.