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54 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1
System und Motivation der stoischen Philosophie:
„Die Stoiker faßten die Weisheit (sophia) als Wissenschaft (epistêmê) von den göttlichen und menschlichen
Dingen auf, die Philosophia aber als eine Übung in der Kunst des Lebensförderlichen (askêsis
epitêdeiou technês). Das Lebensförderliche aber sei die eine und höchste menschliche Vortrefflichkeit
(»Tugend« - aretê), die dazu gehörigen Qualifikationen aber seien drei: die physische Vortrefflichkeit,
die ethische Vortrefflichkeit und die logische Vortrefflichkeit. Aus diesem Grund sei auch die Philosophie
dreigeteilt, nämlich in Naturerkenntnis (physikon meros), Ethik (êthikon m.) und Logik (logikon
m.). Und in der Naturerkenntnis stellten wir Untersuchungen über den Kosmos an und das, was in ihm
ist, in der Ethik befaßten wir uns mit der menschlichen Lebensführung, in der Logik aber mit dem
logos [d.h. Sprache/Vernunft, ihre grammatischen und gedanklichen Strukturen, sowie Argumentations- und
Erkenntnistheorie], was sie auch Dialektik nennen“ (Aetius I prooem. 2 [SVF II 35, LS 26 A]).
„Die Stoiker vergleichen die Philosophie mit einem Lebewesen: Knochen und Sehnen mit der Logik,
das Fleisch mit der Ethik und die Seele mit der Naturerkenntnis [denn zu ihr gehört auch die Theologie];
oder auch mit einem Ei: das Außenherum der Logik, das danach der Ethik, das innerste der
Naturerkenntnis. Oder auch mit einem fruchtbaren Feld: der herumgezogene Zaun ist die Logik, die
Frucht die Ethik, der Boden oder die Bäume die Naturerkenntnis“ (Diog. Laert. VII 40 [LS 26 B]).
(Chrysipp:) „Um keines anderen Zieles willen befaßt man sich mit Naturtheorie als im Hinblick auf
den Unterschied zwischen Gütern und Übeln“ (bei Plutarch, De Stoicorum repugnantiis 1035 C [SVF
III 68]).
Zum »logischen Teil« der Philosophie:
(a) Erkenntnistheorie:
„Erscheinungsbild (»Vorstellung«, »impression« - phantasia) ist ein Eindruck (typôsis) in der Seele
(Sextus adv.math. VII 236 [SVF I 58]).
„Realitätserfassend (katalêptikê) ist dasjenige Erscheinungsbild , das von einem Vorhandenen stammt
und gemäß seiner selbst eingeprägt und gesiegelt ist, wie es von einem nicht-Vorhandenen nicht kommen
könnte“ (nach Zenon bei Sextus adv.math. VII,248 [SVF I 59]).
„Wissen (epistêmê) ist eine unfehlbare (asphalês) und durch kein Argument zu Fall zu bringende
Wahrheitserfassung (katalêpsis)“ (Sextus adv.math. VII, 151 [SVF I 68]).
„Wissen von irgendeiner Sache habe niemand außer dem Weisen. Und dies illustrierte Zenon bisweilen
durch eine Geste. Denn er streckte die geöffnete Hand mit geraden Fingern und sagte: »das ist
der Modus des Erscheinungsbildes« (visum = phantasia); dann zog er die Finger ein wenig an: »das ist
der Modus der Zustimmung« (adsensus = synkatathesis); darauf griff er einfach zu, machte eine Faust
und sagte, das sei Wahrheitserfassung (conprensio = katalêpsis eigentl. ‚Zugreifung‘ - ‚Begriff‘), kraft
welcher Vergleichbarkeit zur Sache er auch das Wort katalêpsis, das es zuvor nicht gab, einführte;
endlich aber nahm er die linke Hand hinzu und preßte die Faust fest und entschieden, indem er sagte,
das sei »Wissen« (scientia = epistêmê), in dessen Besitz niemand außer dem Weisen sei“ (Cicero,
Academica pr. II 145 [SVF I 66, LS 41 A]).
(b) Kategorienlehre und Logik im engeren Sinn:
Die Stoiker (nach Chrysipp) gehen aus von dem »etwas« überhaupt (= ti), d.i. alles, worauf man sich
als bestimmtes beziehen kann. Hiervon gibt es zwei grundlegende Sorten: das „Unkörperliche“
(asômaton) und „Körper“ (sôma). Nur Körper existieren, d.h. stehen in Wirkungszusammenhängen
(d.h. mit den Worten der Stoiker: „wirken“ oder „leiden“ und sind dementsprechend kausale Faktoren