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57 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1
ma) in Fällen, wo die nach sich selbst strebende physis das zu ihrer Organisation Passende bekomme -
so wie die Lebewesen munteres Gedeihen und die Pflanzen Blüte zeigten. Und die Natur mache, wie
sie sagen, nichts anders bei den Pflanzen und den Lebewesen, wenn sie, abseits von Trieb und
Wahrnehmung, auch jene versorgt (oikonomein), und sogar bei uns gehe manches pflanzenartig zu.
Vielmehr ist den Lebewesen aufgrund der Zugabe des eingesetzten Triebes das Naturgemäße -
insofern sie als mit-in-Gebrauch-Nehmende im Verhältnis zum Eigenen stehen - zugleich als Triebgemäßes
eingerichtet. Weil aber den logosfähigen Wesen der logos nach einer noch vollkommeneren
Zuteilung verliehen ist, wird für diese das gemäß-dem-logos-Leben zum Richtigen von Natur. Denn
dieser fungiert als Bildner (technitês) des Triebes“ (Diog. Laert. VII 85 f. [SVF III 178 / LS 57 A]).
„Unter Maßgabe dieser Prinzipien, daß das, was gemäß der Natur ist, um seiner selbst willen in
Anspruch genommen, und das, was ihr entgegen, ebenso zurückgewiesen wird, ist die erste Obliegenheit
(officium) - was der Stoiker kathêkon nennt - (1) sich in seinem natürlichen Zustand zu bewahren;
sodann (2), in Besitz zu bekommen, was gemäß der Natur ist, aber das Gegenteil abzustoßen; nachher
aber, wenn Auswahl und Zurückweisung im Prinzip gefunden sind, (3) die Auswahl gemäß der jeweiligen
Obliegenheit zu vollziehen; sodann (4) dies kontinuierlich und schließlich (5), daß die Auswahl
standhaft (constans) und einstimmig (consentanea) mit der Natur sei. Und hier zuerst ist der Punkt
erreicht, in dem besteht und eingesehen wird, was den Namen des wahrhaft Guten verdienen kann“
(Cicero De finibus III 20 [LS 59 D]).
Nur der stoische Weise realisiert dieses Gut durch sein Handeln, und weil er das ganze Universum in
seiner ewigen Vernunft berücksichtigt (sich zueigen gemacht hat), bleibt er unter allen eintretenden
Umständen in völliger Unerschütterlichkeit (Konstanz und Einstimmigkeit) - der berühmten stoischen
apatheia. Locus classicus dafür ist Horaz, Carmina III 3:
„Und wenn zerborsten das Himmelsgewölbe auf ihn niederstürzt, unerschrocken bleibt er, während die
Trümmer ihn treffen“.
Der Zeushymnos des Kleanthes:
„Höchster der Unsterblichen, namenreicher, ewig allmächtiger
Zeus, Anführer der Physis, der du alles lenkst nach Gesetz,
sei gegrüßt; dir zuzurufen gehört sich für alle Sterblichen.
Denn aus deinem Geschlecht sind wir und erbten das Abbild des Weltlaufs
als einzige von allem, was sterblich lebt und kriecht auf der Erde.
Darum will ich dich preisen und deine Macht immer besingen.
Dir steht dieser ganze Kosmos, wie er sich schwingt um die Erde,
zu Gebot, wie du ihn führst, ist er dir sogar freiwillig untertan:
solch einen Helfer hälst du in deinen unwandelbaren Händen,
doppelt gezackt, feurig, den ewiglebendigen Blitz.
Denn unter seinen Schlägen vollbringt die Natur alle Taten,
du aber richtest durch ihn den gemeinsamen logos aus, der durch alles
dringt und vermischt das große mit allen kleinen Lichtern;
durch ihn bist du der so hoch überlegene König des Alls.
Keine Tat passiert auf Erden ohne dich, o Daimon,
und keine im göttlichen Ätherrund, keine im Meer,
außer dem, was die Schlechten tun durch ihre Unvernünftigkeit;
aber du verstehst auch das Überschießende gerade zu richten
und zu ordnen das Unordentliche, auch das Feindliche ist dir lieb.
Denn so fügst du in Eines alles zusammen und Edles mit Schlechtem,
so daß Einer wird der logos von allem, der ewig ist,
den meidend die von den Sterblichen mißachten, die schlecht sind,
üblen Geschicks, welche stets auf das Raffen von Gütern gierig sind