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3 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1
Arist. Met. A 2. 982b 11:
„Aufgrund des Erstaunens fangen die Menschen noch heute wie auch zu allererst an zu philosophieren,
indem sie zunächst über Aporien im Alltäglichen in Erstaunen gerieten, dann aber, auf diese Weise ein
kleines Stück voranschreitend, auch über Wichtigeres aporetische Überlegungen anstellten, wie über
die Vorgänge um Mond und Sonne und über die Entstehung des Alls. Wer aber in Aporie und
Erstaunen verfällt, der hält sich für unwissend (deshalb ist auch der Mythenliebhaber auf gewisse
Weise ein Philosoph; denn der Mythos ist komponiert aus Erstaunlichem). Daher ist klar - wenn man
aus purer Flucht vor Unwissenheit zum Philosophieren kommt - daß man wegen des Wissens auf das
Verstehen aus ist und nicht umwillen irgendeines Nutzens.“
Arist. De anima I 1. 402a3:
„Mit guten Gründen können wir davon ausgehen, daß die Erforschung der Seele, sowohl was ihre
unmittelbare Relevanz als auch was den Rang und die Erstaunlichkeit der Gegenstände betrifft, unter
die ersten gehört. Denn ihre Erkenntnis scheint gar für Wahrheit überhaupt Wichtiges beizutragen,
insbesondere aber für die Physis. Denn sie [die Seele] ist so etwas wie Ursprung/Prinzip der
Lebewesen.“
Aristoteles, Top. 34. 183b 17-25:
„Im Falle aller Entdeckungen sind die Ergebnisse früherer Bemühungen, die von den anderen
weitergegeben wurden, Stück für Stück von denjenigen weitergeführt worden, die sie übernommen
haben, wohingegen die ursprünglichen Entdeckungen im allgemeinen einen Fortschritt machen, der
anfangs klein, aber weit nützlicher ist als die Entwicklung, die später aus ihm entspringt. Denn es ist
wohl so, daß, wie man zu sagen pflegt, in allem der Anfang am wichtigsten ist; und deswegen auch am
schwersten. Denn so sehr er das Kraftvollste ist dem Vermögen nach, so sehr ist er in seiner geringsten
Ausdehnung das, was am schwersten gesehen wird.“
Früheste Philosophiegeschichte
Hippias von Elis (Sophist, letztes Viertel des 5. Jhdts.) DK 86 B 6
„Nachschlagewerk“ (synagôgê )?: „Von diesen Dingen findet sich das eine etwa bei Orpheus gesagt,
anderes bei Musaios, in kurzer Form bei einem anderen anderswo, anderes bei Hesiod oder Homer,
manches bei anderen Dichtern, anderes in Prosaschriften, teils bei Griechen, teils bei Nichtgriechen;
ich aber werde nachfolgend, indem ich aus alledem das Wichtigste und zur gleichen Gruppe Gehörige
zusammengestellt habe, daraus diese neuartige und vielgestaltige Darstellung machen.“
Platon, Sophistes 242b - 243a:
„Um das nunmehr richtig Scheinende [den Begriff des Seienden betreffend] in Klarheit festzuhalten,
müssen wir erst einmal darauf achten, ob wir darüber irgendwie verwirrt sind, während wir einander
doch bereitwillig beistimmen, es klar unterschieden zu wissen -- Sag deutlicher, was du meinst. -- Ein
wenig leichtfertig scheint mir Parmenides sich mit uns unterredet zu haben und auch jeder andere, der
je nach Unterscheidung der Dinge getrachtet hat und bestimmen wollte, wievieles und was da ist. --
Wie? -- Einen Mythos scheint mir jeder zu erzählen, als wären wir Kinder, der eine, daß der Dinge
dreie sind und daß von ihnen welche bald miteinander im Streit lägen, dann aber auch - freund
werdend - Hochzeit, Zeugung und Aufzucht der Sprößlinge zuwege brächten; während ein anderer von
zweien spricht, Feuchtem und Trocknem oder Warmem und Kaltem, es zusammenwohnen läßt und
herausgibt. Wogegen bei uns die Eleatische Truppe - mit Xenophanes beginnend und noch früher -
ihre Mythen so vorträgt, als sei das, was man als »all die Dinge« namhaft macht, nur Eines. Jonische