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48 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1
nicht dagegen Aufrechenbare. [...] Als vollkommen also und selbstgenügend scheint die Glückseligkeit,
indem sie das Ziel der Handlungen ist.“
NE II 2. 1103b 26-31:
„Da die gegenwärtige Pragmatie nicht umwillen der Theorie erfolgt wie die anderen (denn nicht, damit
wir wissen, was Tugend sei, stellen wir die Betrachtungen an, sondern damit wir Gute werden, da
sonst kein Vorteil aus ihr erwüchse), ist es notwendig, alles, was mit Handlungen verbunden ist, in
Betrachtung zu ziehen, auf welche Weise sie auszuführen sind. Denn sie sind hauptverantwortlich für
die Qualität der (ethischen) Haltungen (hexeis), wie wir schon betont haben.“
Vgl. auch NE I 1. 1095a 5 f.: „Nicht Erkenntnis, sondern Handlung ist ihr [der Politik] Ziel.“
NE I 6. 1098a 7-12:
„Das Werk (ergon) des Menschen ist Tätigkeit (energeia) der Seele gemäß der Ratio oder nicht ohne
Ratio. Weil aber überall das generisch gleiche Werk vom Gewöhnlichen und vom Ausgezeichneten
getan wird [...], gilt, daß das Werk des Menschen eine gewisse Lebendigkeit ist, nämlich die Tätigkeit
der Seele und Handlungen im verein mit Ratio, wobei dies beim Ausgezeichneten auf gute und schöne
Weise, jedes Gut aber gemäß der ihm eigenen Vortrefflichkeit (Tugend) ausgeführt wird. Wenn aber
so, dann ist das menschliche Gut die Tätigkeit der Seele gemäß der Tugend, und gibt es mehrere
Tugenden, dann gemäß der besten und vollkommensten.“
NE VI 13. 1144a36 - b32 (wie die Ratio sich zur ‚gewachsenen‘ Tugend verhält):
„Klar ist damit, daß jemand unmöglich im praktischen Sinne rational (phronimos = »klug«) sein kann,
der nicht gut/tugendhaft ist. Das ist auch umgekehrt für die Tugend zu erwägen. Denn mit der Tugend
verhält es sich ganz ähnlich, wie auch die praktische Rationalität sich zur Scharfsinnigkeit verhält [...]:
so nämlich steht auch die natürlich gegebene Tugend zu derselben im eigentlichen Sinn. Denn allen
scheint es so, daß die ethischen Charaktere irgendwie von Natur aus gegeben sind (denn sowohl gerecht
als auch besonnen als auf tapfer usf. verhalten wir uns gleich von klein auf). Aber dennoch
suchen wir nach etwas anderem als dem eigentlich Guten und danach, daß dergleichen auf eine andere
Weise gegeben sei. Denn auch Kindern und wilden Tieren kommen die natürlichen ethischen Haltungen
zu, die jedoch ohne Vernunft offenbar Schaden stiften. Denn soviel scheint einzusehen, daß dies
so ist, wie es einem starken Körper ohne Sehkraft passiert, daß er mit aller Macht in die Irre geht, weil
er nicht sehen kann. Wenn er aber zur Vernunft kommt, dann ragt der Betreffende im Handeln hervor,
und die ethische Haltung ist, obwohl gleich geblieben, dann eigentliche Tugend. Daher sind, wie auch
auf seiten der Mutmaßungsfähigkeit zwei Formen existieren: Scharfsinn und praktische Ratio, so auch
auf seiten des ethischen Charakters zwei zu unterscheiden: die natürlich gegebene und die eigentliche
Tugend, und von ihnen kann die eigentliche nicht stattfinden ohne praktische Rationalität. Deswegen
behaupten manche, daß sämtliche Tugenden Arten praktischer Rationalität seien, und Sokrates suchte
in dieser Richtung teils zurecht, teils aber verfehlte er sie: Daß er nämlich alle Tugenden für Formen
praktischer Rationalität hielt, ist verfehlt, daß sie aber nicht ohne praktische Ratio sind, sagte er richtig.
Indiz dafür ist folgendes: Auch heute bringen alle, wenn sie die Tugend definieren wollen, die ethische
Haltung ins Spiel, indem sie sagen, daß sie auch zu etwas in Relation stehe, nämlich daß sie »gemäß
dem richtigen logos« sei. Richtig aber heißt der, der der praktischen Rationalität gemäß ist. Also scheinen
alle irgendwie zu ahnen, daß eine solche ethische Haltung Tugend ist, die sich nach praktischer
Ratio richtet. Hier bedarf es indessen einer kleinen Abänderung: denn nicht bloß die gemäß dem
rechten logos eingerichtete, sondern die mit )*+,!-. dem rechten logos verbundene
Verfassung ist Tugend. Rechter logos bei solchen Dingen aber ist die Klugheit. Sokrates dachte, die
Tugenden seien dergleichen logoi selbst (denn alle seien Wissenschaften), wir hingegen halten dafür,
daß sie mit logos verbunden sind. Aus dem Gesagten ist somit klar, daß es nicht möglich ist, im
eigentlichen Sinne gut/tugendhaft zu sein ohne praktische Rationalität, aber auch nicht praktisch
rational ohne ethische Tugend.
Lit.: