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67 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1
F. Geiger: Philon von Alexandreia als sozialer Denker (Tübinger Beitr. z. Altertumswiss.),
Stuttgart 1932.
W.L. Gombocz: Die Philosophie der ausgehenden Antike und des Mittelalters (Gesch. d. Philos.,
hg. W. Röd, Bd. IV), München 1997.
D.T. Runia: Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato, Leiden 1986.
- ders.: Philon von Alexandrien, in: Philosophen der Antike II, hg. v. F. Ricken,
Stuttgart 1996, S. 128-145.
JOHANNES
In einem Überblick über antike Philosophie darf der Einschlag eines neuen Denkens durch die
Evangelien eigentlich nicht fehlen. Denn die gesamte nachfolgende Philosophie der Spätantike und des
beginnenden Mittelalters wird dadurch zutiefst verändert, so daß man sagen kann, die Philosophie
überhaupt sei nach der christlichen Offenbarung nicht mehr dasselbe wie vor ihr. Dennoch vermeiden
es die meisten Philosophiegeschichten, hierzu irgendwelche Auskünfte zu geben. Deshalb steht man,
als Philosoph, ziemlich allein, wenn man nicht gerade die theologischen Wissenschaften zum Thema
heranziehen mag, die doch eine ganz andere Perspektive auf den Gegenstand haben. Hier soll mit
Fokus auf dem Prolog des Johannes nur auf einige wenige der revolutionären Stöße hingewiesen
werden, die das Christentum der bisherigen Denkgeschichte versetzt hat und die ihr eine gänzlich neue
Richtung geben mußten.
Ich gehe davon aus, daß das Johannesevangelium entweder, wie an seinem Ende bezeugt, von jenem
„Jünger, den Jesus liebte“ (welcher fragte, wer ihn verraten wird) selbst in hohem Alter verfaßt wurde
oder von einem autorisierten Nachfolger, d.h. einer Führungsfigur des johanneischen Kreises der
frühen Christen, die ihre Tradition auf diesen Jünger zurückführten. Datieren würde ich es also gegen
100 n.Chr. Außerdem halte ich es für einen homogenen Text. Es gibt allerdings keine gegenteilige
Ansicht zu diesen Annahmen, die nicht auch von namhaften Forschern vertreten worden wäre, doch
gibt es auch keinen zwingenden Grund, sie für unmöglich zu halten. Ich berufe mich für diese
Ansichten u.a. auf Ruckstuhl (siehe Lit.).
Prolog:
1 „Im Anfang war der logos, und der logos war bei Gott, und Gott war der logos.
2 Dieser war im Anfang bei Gott.
3 Alles ist durch ihn entstanden und ohne ihn entstand nicht eines, was entstanden ist.
4 In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht ergriffen.
6 Es entstand ein Mensch, gesandt von Gott, sein Name war Johannes; der kam zum Zeugnis,
7 damit er für das Licht zeugte, damit alle durch ihn glauben sollten.
8 Nicht war jener das Licht, sondern um zu zeugen für das Licht.
9 Es war das Licht, das wahres ist, das jeden Menschen erleuchtet, wenn er in die Welt kommt.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch es entstanden.
11 Er kam in das Eigene, aber die Eigenen nahmen ihn nicht an.