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56 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1
(5) Entweder das 1. oder das 2. Nun aber nicht das 2., also das 1.
Zur Naturerkenntnis:
„Die Stoiker meinen, daß zwei Prinzipien der [Bildung von] Ganzheiten [aus ihnen] existieren: das
Wirkende (poioun) und das Leidende (paschon). Das Leidende aber sei die qualitätslose Substanz, die
Materie, während das Wirkende die Vernunft (logos) in ihr, d.h. der Gott sei. Dies nämlich, als ewig
seiend, schaffe überall sie durchdringend ein jegliches Ding [...] Nach ihrer Behauptung sind die
Prinzipien und die Elemente Verschiedenes. Erstere nämlich seien ungeworden und unvergänglich,
während die Elemente in der Weltverbrennung (ekpyrôsis) zugrundegehen. Andererseits seien die
Prinzipien ebenfalls Körper und zwar formlose, während die Elemente geformt sind“ (Diog. Laert. VII
134 [SVF II 300 u. 299 / LS 44 B]).
(Chrysipp:) „Weil die allgemeine Natur (physis) alles durchspannt, muß alles, was immer geschieht im
Ganzen und einem beliebigen Teil zufolge von jener geschehen und gemäß ihrem logos mit unverhinderbarer
Konsequenz, da weder von außen etwas in die Ökonomie eintritt, noch irgendein Teil die
Möglichkeit hat, bewegt zu werden oder stehenzubleiben auf andere Weise als zufolge der allgemeinen
Natur“ (bei Plutarch, De Stoic. repugn. 1050 B [LS 54 T]).
„Doch die Natur als gestaltendes Prinzip (artificiosa) der alles in sich umschließenden und umfassenden
Welt wird von demselben Zenon nicht nur reich an Kunstfertigkeiten, sondern sogar eine Künstlerin
(artifex) genannt, die für alles Nützliche und Zweckmäßige vorausplant und vorausdenkt. Und
wie die übrigen Naturen alle aus und gemäß ihrem Samen entstehen, wachsen und erhalten werden, so
hat auch die Natur der ganzen Welt willentliche Bewegungen, Impulse und Strebungen, die die Griechen
hormai nennen [das sind also gewissermaßen die »Samen«, sog. spermatikoi logoi in der Natur des
Weltalls], und wendet dazu die passenden Tätigkeiten so an, wie wir selbst, die wir durch Seelen und
Sinne bewegt werden. Solcher Art ist die Weltseele. Da sie aus diesem Grund mit Recht Klugheit und
Vorsehung genannt werden kann - griechisch heißt das pronoia - sorgt sie vor allem dafür und ist
damit am meisten beschäftigt, daß die Welt erstens die beste Möglichkeit für ihren Fortbestand erhält,
dann, daß es ihr an nichts fehlt, insbesondere aber, daß die Welt hervorragende Schönheit und jeglichen
Schmuck besitzt“ (Cicero, De nat. deorum II 58 [SVF I 172]).
(Chrysipp:) „Das Verhängnis (heimarmenê) ist eine gewisse natürliche Anordnung (physikê syntaxis)
der Ganzheiten [d.h. der Dinge aus den beiden Prinzipien s.o.], die dadurch von Ewigkeit aufeinander
folgen und nacheinander auftreten und deren Verflechtung (epiplokê) unübertretbar (aparabatos) ist“
(bei Gellius VII 2 [SVF II 1000]).
Zur Ethik:
Oberster Grundsatz der Stoiker ist: „In Übereinstimmung leben mit der Natur“ (oder mit ihrem logos:
homologoumenôs zên [tê physei] so die Formel Zenons); oder auch, wie wohl Chrysipp sagte: „In
Folgerichtigkeit mit der Natur leben (akolouthôs tê physei zên)“ (SVF III, 6-9).
„Der primäre Trieb (prôtê hormê) richtet das Lebewesen, wie sie sagen, auf die Bewahrung seiner
selbst (têrein heauto), weil die physis es von Anfang an zueigen macht (oikeioun), wie Chrysippos im
ersten Buch Über die Ziele sagt, indem er das primär Zueigene für jedes Lebewesen die eigene Organisation
(systasis) und Ausrichtung auf sie (hê tautês syneidêsis) nennt. Denn es wäre nicht plausibel,
weder wenn sie das Lebewesen ihm selbst fremd machte, noch, nachdem sie es hervorgebracht, nicht
entweder ihm fremd machen oder zueigen machen würde. Also bleibt nur übrig zu meinen, daß die
Zusammenfügende es in Beziehung auf sich selbst zueigen macht. Denn auf diese Weise vermeidet es
das (ihm) Schädliche und erstrebt das Zueigene/Einheimische (oikeion). Was aber manche [namentlich
die Epikureer] behaupten, daß der primäre Trieb für die Lebewesen auf die Lust gehe, das zeigen sie
als Irrtum auf. Demgegenüber sagen sie, die Lust sei, wenn sie eintrete, eine Aufgipfelung (epigennê-