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52 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1
notwendig zur Gestalt gehört. Denn jede Eigenschaft verändert sich, die Atome hingegen sind
unveränderlich, da ja, wenn die Dinge sich auflösen, etwas Festes und Unauflösbares bleiben muß,
welches garantiert, daß Veränderungen nicht ins Nichtseiende geschehen, sondern meistens durch
Umschichtungen (metatheseis), aber auch durch Zu- und Abgang von Atomen. [...] Nun darf man nicht
annehmen, daß es Atome in jeder Größenordnung gibt, was den Phänomenen widersprechen würde.
[...] Ferner ist auch nicht anzunehmen, daß es in dem beschriebenen Atomkörper unendlich viele
Partikel gibt, wie klein sie auch sein mögen. Deshalb ist nicht nur die [physische] Teilung ins Unendliche
zu immer Kleinerem zu verwerfen - sonst würde alles haltlos und das Seiende in seinen gehäuften
Umfängen notwendigerweise gänzlich ins Nichtseiende zerrieben [...] - wir dürfen vielmehr auch
nicht die Möglichkeit eines solchen Fortgangs ins Unendliche und Kleinere in den [einzeln] unterschiedenen
[Atomen] annehmen. Denn man kann nicht denken, wenn man einmal sagt, daß unendlich
viele Massenteile in etwas darinsind, wie klein sie auch sind, wie das dann noch eine begrenzte Größe
sein sollte.“
(Hdt-Brief 61) „Ferner ist es notwendig, daß die Atome gleich schnell sind, wenn sie sich durch den
leeren Raum ohne Widerstand bewegen“
(Hdt-Brief 68 f.) „Gestalt, Farbe, Größe, Schwere und was sonst als mitfolgende Eigenschaft vom
Körper ausgesagt wird (katêgoreitai) und entweder bei allen oder doch den sichtbaren zufolge der
körperlichen Wahrnehmung erkennbar ist, sind weder für Naturen an sich zu halten (wie sollte man
das denken), noch sind sie überhaupt gar nicht, noch treten sie als irgendwie etwas weiteres Unkörperliches
zu ihm hinzu, noch sind sie wie Teile von ihm, sondern als ganzer insgesamt genommen hat der
Körper aus diesen allen seine unvergängliche Natur [...] Und alle diese [Eigenschaften] sind gegeben,
indem sie spezifische »Auflegungen« (epibolai) besitzen und unterscheidende Erfassungen (dialêpseis)
[...] und bekommen eine Kategorie bei der gesammelten gedanklichen Erfassung des Körpers.“
Zum kritischen Sensualismus:
(Hdt-Brief 38) „Man muß alles unter Maßgabe der Wahrnehmungen untersuchen und strikt unter der
von den gegenwärtig gegebenen Auflegungen (epibolai) sei es des Denkens oder irgendeines der
kriteriellen Vermögen, gleichermaßen auch unter Maßgabe vorhandener Affekte, damit wir auf das zu
Erwartende und Unsichtbare Rückschlüsse ziehen können“.
(KD 24) „Verwirfst du irgendeine Sinneswahrnehmung absolut und unterscheidest das von ihr Vermeinte
nicht nach dem Erwarteten und schon Gegenwärtigen unter Maßgabe der Wahrnehmungen,
Affekte und jeglicher in seiner Vorstellung beteiligter Auflegung des Denkens, dann wirst du auch die
übrigen Sinneswahrnehmungen mit deiner unbegründeten Meinung durcheinanderbringen, und damit
wirst du jedes Kriterium verlieren. Wenn du andererseits in deinen bloß vermeinenden gedanklichen
Erfassungen bereits alle Erwartungen und sogar, wofür gar keine Bezeugung da ist, für bestätigt hälst,
wirst du dem Irrtum nicht entgehen, da du die ganze Strittigkeit und Kritik von Richtig und Falsch
ausgespart hast“.
Lit.:
K.A. Algra, M.H. Koenen, P.H. Schrijvers (Hgg.), Lucretius and his Intellectual Background,
Amsterdam, New York, Oxford, London, Tokyo 1997.
D.J. Furley, Two Studies in Greek Atomism, Princeton 1967.
M. Hossenfelder, Epikur, München (Becksche Reihe Denker) 1991.
H. Jones, The Epicurean Tradition, London, New York 1989.
A.A. Long, Hellenistic Philosophy. Stoics, Epicureans, Sceptics, London 2 1986.