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47 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1
sondern für diese allein.“ [...] „Das wesentliche Sein kommt auf primäre Weise und schlechthin der
Substanz zu“.
De anima II 1. 412a 13-22 (Definition der Seele):
„Von den physische Dingen haben die einen Leben, die anderen nicht; als Leben bezeichnen wir die
Ernährung durch sich selbst sowie Wachsen und Schwinden. Daher dürfte jeder physische Körper, der
Leben hat, eine Substanz sein, nämlich eine zusammengesetzte. Da diese aber auch ein so und so
beschaffener Körper ist - weil nämlich er das Leben hat - kann die Seele nicht ein Körper sein. Denn
ein Körper gehört nicht zu den Dingen, die an etwas Zugrundeliegendem [d.h. einem weiteren Körper]
vorkommen, sondern ist selbst als ein Zugrundeliegendes und Materie. Folglich ist notwendig, daß die
Seele Substanz sei im Sinne der Form eines physischen Körpers, welcher der Möglichkeit nach Leben
hat. Substanz in diesem Sinn aber ist vollendete Wirklichkeit (entelecheia), d.h. also sie ist vollendete
Wirklichkeit eines sobeschaffenen Körpers.“
Es gibt nach Aristoteles dreierlei solcher, jeweils aufeinander aufbauender »Vollendungszustände« des
Lebendigen in der Natur, wobei immer der nächst folgende den vorausgehenden zur Existenzbedingung
hat, aber nicht umgekehrt, nämlich
(1) Selbsternährung
(2) Wahrnehmung
(3) Vorstellen und Denken.
Prinzipien der Ethik:
Nikomachische Ethik (NE) VI 2. 1139a 6-8 und VI 4. 1140a 1 f.:
„Als Grundannahme setzen wir zwei rationale Fakultäten der Seele: die eine, wodurch wir die Dinge
betrachten, deren Prinzipien es nicht zulassen, sich anders zu verhalten, und eine, wodurch wir
[betrachten (?)], was dies zuläßt.“ [...] Was es zuläßt, sich anders zu verhalten, ist etwas, das entweder
zu machen (poiêton) oder zu handeln (prakton) ist.“
NE I 2. 1095a 16-21:
„Nachdem jede Erkenntnis und jedes Vorhaben irgendein Gut erstrebt: was ist es denn, worauf die
politische Kunst aus ist, und was ist das von allen praktischen Gütern höchste? Über den Namen
herrscht nun freilich Übereinstimmung bei so gut wie allen. Denn sowohl die große Menge als auch
die Befaßten nennen es die Glückseligkeit (eudaimonia) und nehmen an daß das Gut-Leben und Gut-
Handeln (eu prattein bedeutet auch: daß es einem gut geht) mit dem Glücklichsein identisch ist. Doch in der
Frage, was die Glückseligkeit eigentlich ist, herrscht Streit und geben die vielen Leute mit den Weisen
keineswegs eine einheitliche Auskunft“.
NE I 5. 1097a30 - b21):
„Als vollkommener bezeichnen wir das an sich selbst Verfolgte gegenüber dem, was es kraft eines
anderen ist, und das nie kraft eines anderen und an sich Gewählte ist es mehr als das, was darum
gewählt wird; also ist das stets an und für sich und niemals durch ein anderes Gewählte das schlechthin
Vollkommene. Von dieser Beschaffenheit aber scheint besonders die Glückseligkeit zu sein. Denn sie
wählen wir immer kraft ihrer selbst und nie durch ein anderes, Ehre hingegen und Lust und Vernunft
und alle Tugend wählen wir sowohl kraft ihrer selbst (denn wenn nichts abgeht, wählen wir jedes
davon) als auch um der Glückseligkeit willen, indem wir glauben, durch jene glücklich zu werden.
Doch die Glückseligkeit wählt keiner um jener Dinge willen, und überhaupt nicht durch ein anderes.
Auch aus dem Sichselbstgenügen (autarkeia) folgt offenbar dasselbe; denn das vollkommene Gute
scheint sich selbst genügend zu sein. Doch verstehen wir unter Sichselbstgenügen nicht das, was ein
nur mit sich allein bleibendes Leben führt, sondern eines mit den Eltern und Kindern und Frau und
überhaupt mit Freunden und Mitbürgern, da der Mensch ein von Natur politisches Wesen ist. [...] Das
Selbstgenügende setzen wir als das, was als einziges das Leben wählbar macht und keinen Mangel
übrigläßt. So aber, glauben wir, sei die Glückseligkeit, außerdem das vor allem Vorzüglichste und