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73 Handouts zur Vorlesung: STATIONEN DER ANTIKEN PHILOSOPHIE: Buchheim: WS 2000/1
proportional zum mehr-Sein auch das mehr-Eins [als der Körper]. Doch ist sie dennoch nicht das Eine
selbst. Denn die Seele ist eine, ihr ist das Eine irgendwie akzidentiell, und sie sind zwei: die Seele und
das Eine, wie der Körper und das Eine. [...] Denn es sind in ihr viele Kräfte: Schließen, Streben,
Wahrnehmen, was alles durch Eins wie durch ein Band (desmos) zusammenhält. So führt also die
Seele das Eine, als auch selbst eins seiend, einem anderen zu, erleidet dies aber auch selbst von einem
anderem.“
Die Seele ist also bloß äußerste Vermittlungsinstanz des Einen an die Körperwelt, aber selbst nicht
schon Prinzip des Einen. Vielmehr hängt sie noch dem Denken oder Geist nach, der Geist aber erkennt
sich selbst, wie gesehen, wiederum nur als Bild des Einen, nicht als es selbst. Für das Eine selbst hat
Plotin eine wichtige Metapher vorgeschlagen, nämlich den gänzlich freien, nur sich selbst wollenden
Willen (thelêma tou henos - so der Titel der Enn. VI 8).
Enn. VI 8 [39], 21,14-19:
„Ganz wäre es Wille und darin nichts, was nicht will; also auch nichts vor dem Willen; also wäre der
Wille selbst erstes. Sowohl das »Daß« er wollte als auch »Wie« er wollte und was durch das Wollen
folgte, was also solch ein Wollen erzeugte. - Doch erzeugte er nichts Weiteres in sich, da er dies sonst
schon wäre [sondern nur außer sich - eben das nach ihm Kommende].“
Der Geist oder die mittlere Hypostase wird so beschrieben, daß er in seinem sich selbst Erkennen
zugleich alle Ideen oder alle Formen erkennt und in sich als gewußte vereinigt:
Enn. V 9 [5] 6, 1-9
„Der Geist sei demnach so, daß er das Seiende und alles in ihm selbst habe - nicht als in einem Ort,
sondern als habend sich selbst und als eins seiend mit diesen. Denn alles ist dort zugleich und dennoch
um nichts weniger unterschieden. Denn sogar schon die Seele, die viele Wissenschaften besitzt, hat sie
keineswegs konfus in sich, sondern jede führt das ihre aus, wird sie benötigt, ohne die anderen
mitzuschleppen, jeder Gedanke aber ist als reiner aktiv aus den innerhalb ihrer liegenden Gedanken.
So nun und noch viel mehr ist der Geist alles zugleich (homou panta) und auch wieder nicht zugleich,
weil jedes eine eigentümliche Kraft (oder: Bedeutung - dynamis) hat.“
Enn. V 3 [49] 10, 23-31
Folglich muß das Denken, wenn es denkt, in Zweien [Subjekt - Objekt] sein und entweder das eine
davon außerhalb oder beide in demselben, und die Denktätigkeit muß stets sowohl in Andersheit als
auch in Selbigkeit sein. Und das hauptsächlich Gedachte muß im Verhältnis zum Geist sowohl
dasselbe als auch verschiedenes sein. Und auch jedes der Gedachten wiederum trägt zusammen aus
diese Selbigkeit und Verschiedenheit; - oder was sollte [das Denken] denken, was nicht anderes und
anderes aufweist? Denn auch wenn jedes ein logos ist, ist es vieles. Also erfaßt es sich selbst dadurch,
daß es ein buntes Auge bunter Farben ist. Denn bezöge es sich auf nur eins und Teilloses, so wäre es
ohne logos“.
Bezeichnend für das Denken Plotins insgesamt ist der Satz:
„Die Vielheit beruht in Mangel (to gar plêthos en elleipsei)“ (Enn. VI 17 [38] 8,22).
Für einen weiteren wichtigen Unterschied zum Christentum vgl.:
„Die Seele ist nicht in jenem [dem körperlichen Kosmos], sondern jener in ihr; denn nicht ist der
Körper der Ort für die Seele, sondern die Seele ist zwar im Geist, aber der Körper in der Seele, der
Geist jedoch in noch etwas anderem. Zu diesem aber ist keins mehr ein anderes, damit es darin wäre;
es ist also nirgendwo.“ (Enn. V 5 [32] 9, 29-31)