PLATFORM3 - Räume für zeitgenössische Kunst - 2009

From Process to Procession
Claire Tancons
In den letzten fünf Jahren habe ich ausgiebige
Reisen durch die Karibik und Lateinamerika
unternommen, um den Schwarz-Atlantischen
Karneval zu erforschen. Ich habe historische
Archive und Privatsammlungen durchkämmt,
den Karneval besucht, daran teilgenommen
und ihn fotografiert. Außerdem war ich in
Ateliers von Künstlern, in mas’-Lagern in Trinidad,
Junkanoo-Hütten auf den Bahamas,
barracones in Brasilien und vergleichbaren
Orten auf Martinique, Dominica und St. Kitts.
2009 bin ich sechs Monate lang durch
Süd- und Westafrika gereist, habe mich in die
Geschichte des Karnevals von Kapstadt in
Südafrika vertieft und zeitgenössische Prozessions-,
Maskeraden- und Karnevalstraditionen
in den meisten ehemaligen portugiesischen
Kolonien in Afrika (Mozambique, Angola, São
Tomé und Cabo Verde) sowie in Senegal, Benin,
Nigeria und Kamerun untersucht. Ich tat dies,
weil ich versuchen wollte, das Gebiet des
Karnevals im Kontext der zirkumatlantischen
Performance zu erweitern.
Mit der Zeit begann mein Interesse am
Karneval auch ein breites Spektrum an Paraden
und Prozessionen zu umfassen, von Jazz-
Beerdigungen und Second Lines in New Orleans
bis zu politischen Demonstrationen und sozialen
Protesten in der ganzen Welt. Parallel dazu
gab es unter zeitgenössischen Künstlern, vor
allem aus Europa, aber auch aus Afrika den
Trend, die Prozession oder Parade als künstlerisches
Medium zu benutzen.
Dabei wurde mir klar, dass diese zeitgenössischen
Prozessionen und Paraden, die
von zeitgenössischen Künstlern außerhalb
der historischen Stätten der Entstehung des
modernen und zeitgenössischen Karnevals,
d.h. in der Karibik, Lateinamerika und Afrika,
organisiert wurden, die Rückkehr verdrängter
vormoderner karnevalesker Formen zum Ausdruck
brachte. Darauf begann ich zu hinterfragen,
warum letztere als zeitgenössische
Kunst anerkannt wurden, erstere aber nicht.
Zugleich versuchte ich allerdings zu vermeiden,
dem Eurozentrismus in Anbetracht zu wenig
anerkannter nicht-westlicher moderner und
zeitgenössischer Kunstformen einen allzu wohlfeilen
Prozess zu machen.
Meine kuratorische Prozessionspraxis entwickelte
sich aus dieser Forschung und fundamentalen
Befragung der fortdauernden Kluft
auf dem Gebiet der visuellen Kultur etwa
zwischen Anthropologie und Kunstgeschichte,
nicht greifbarem Erbe und Performance-Kunst,
soweit sie nicht-westliche künstlerische Praktiken
betrifft, und der Unfähigkeit, über einen
Großteil davon im Museumskontext und im
Ausstellungsformat gebührende Rechenschaft
abzulegen.
Ich sage gerne, dass ich nicht eines Morgens
aufgewacht bin und mich entschieden
habe, Prozessionen zu organisieren, weil mich
der Museumskontext und das Ausstellungsformat
gelangweilt hätten. Ich habe dies vielmehr
aus dem Verständnis heraus getan, dass
dies das angemessene Format ist, um eine
Reihe künstlerischer Praktiken in die Sichtbarkeit
zu überführen, die andernfalls im Bereich
der zeitgenössischen Kunstwelt unsichtbar
bleiben.
Während ich an Spring arbeitete, meinem
ersten 90-minütigen Prozessionsprojekt für
die 7. Gwangju Biennale (Südkorea, 2008), entwickelte
ich dann die Idee des künstlerischen
Vertrags, und erprobte sie bei A Walk Into the
Night, meinem zweiten 60-minütigen Prozessionsprojekt
für CAPE 09 (Südafrika, 2009).
Die Idee sieht vor, dass bei einer Prozession
ein Vertrag zwischen dem Künstler und den an
seinem Werk Beteiligten geschlossen wird.
Ohne Teilnehmer kann es keine Prozession
geben. Ohne den künstlerischen Vertrag kann
es kein Kunstwerk geben. Das Kunstwerk, das
der Künstler für die Prozession entwirft, erlangt
nur dann eine Form und Funktion, wenn
das Werk von den Teilnehmern, die sein fester
Bestandteil werden, angezogen und herumgetragen
wird, wenn sie mit ihm interagieren.
Die Postmoderne hat die Idee verfochten, dass
der Betrachter das Kunstwerk vollendet. Im
Karneval ist diese Idee einfacher und grundlegender,
da die Vollendung des Werkes physisch,
nicht nur konzeptuell, von der menschlichen
Beteiligung abhängig ist.
Doch andererseits gibt es nichts Konzeptuelleres
als die Idee einer vertraglichen