Neue Ungleichheit und politische Repräsentation - Universität Trier

konstatiert aus eher kulturkonservativer Perspektive eine bereits früh einsetzende, bis in die
60er Jahre hinein anhaltende „Verbürgerlichung“ der Arbeiterschaft. Erst danach sei dieses
Leitbild der Verbürgerlichung als normative Utopie und als kulturelle Praxis zerbröckelt
(Nolte 2004: 67). Befördert durch die finanziellen Transfers des Sozialstaats soll sich ein
eigener Lebensstil der Unterschichten verfestigt haben, der durch Bedeutungsverlust der
Arbeit, eine hedonistische Massenkultur und insbesondere durch individuelle Verantwortungslosigkeit
gekennzeichnet sei. Benachteiligung äußere sich heute „weniger als Mangel an
Geldressourcen, eher als Mangel an kulturellen Ressourcen, als Sozialisation in spezifische
Lebensweisen, Verhaltensformen und Konsummuster hinein“ (Nolte 2004: 65).
Ähnlich klingt es bei Franz Walter, wenn er formuliert, die modernen Unterschichten seien
„keine praktizierenden Freunde von Disziplin, Langfristigkeit, Triebaufschub. Freizeit,
Spaß, Unterhaltung, Ablenkung, Traumwelten, und Body-Kult - in diesen Chiffren
drücken sich die Alltagsphilosophien und die Lebensbewältigung der modernen
Underclass aus“ (Walter 2011: 20).
Bedrohlichere Züge als die hedonistischen Medienkonsumenten und Tagträumer Walters
gewinnen die Vertreter der Unterschicht in den Schilderungen Heinz Budes. Er macht in der
Unterklassenkultur eine „schief laufende Maskulinität“ oder sogar einen „Habitus der
Gemeinheit“ aus, den er als „verzweifelte Suche nach Respekt in dem Syndrom radikalen
Verlierertums“ erklärt (Bude 2009: 31).
Dass derartige Beschreibungen ebenso viel über die deutsche Mehrheitsgesellschaft wie über
die porträtierte Unterschicht aussagen, liegt auf der Hand. Wir haben es hier nicht nur mit
nüchterner soziologischer Beschreibung, sondern eben auch mit der gesellschaftlichen
Konstruktion eines „inneren Auslands“ der deutschen Gesellschaft (Neckel 2008: 178) zu tun.
Aber auch das ist ein wichtiger Befund: Die von ausgrenzender Armut betroffene Unterschicht
dient der Mehrheitsgesellschaft als „konstitutives Außerhalb“ 33 , über das sie ihre eigenen,
positiv besetzten Selbstbilder generiert.
Damit ist allerdings keineswegs behauptet, die festgestellte kulturelle Kluft zwischen der
neuen Unterschicht und der Mehrheitsgesellschaft sei eine Fiktion. Unterschiede in der
Lebensweise, in Interessen, Freizeitverhalten und Erziehungsstilen zwischen Ober- und
Mittelschicht auf der einen und der Unterschicht auf der anderen Seite scheinen während der
letzten zwei Jahrzehnte drastisch zugenommen zu haben. 34 Im Einzelnen wäre hier allerdings
33 Zu diesem Begriff vgl. Mouffe 2007: 23.
34 In der FAZ vom 17.8.2011 nennt Renate Köcher eine ganze Reihe von Indikatoren, die für eine solche
Auseinanderentwicklung der Lebensweisen und Kulturen sprechen. Unter anderem hat das Institut für
Demoskopie Allensbach für die Mitte der neunziger Jahre noch bei 45 Prozent der unter 25-Jährigen aus den
unteren Schichten ein zumindest eingeschränktes Interesse für Politik ermittelt. Diese Zahl sei heute auf 32
Prozent abgesunken, während die ohnehin höheren Zahlen in Mittel- und Oberschicht nur geringfügig
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