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Studium generale © Herausgeber: B. Fischer, 77736 Zell a.H, Birkenweg 19 Tel: 07835-548070 www.wisiomed.de Soziale Intelligenz „Wen es aber um kommunikatives Lernen’ (kooperative Selbstqualifikation), um ‚soziale Kognition’ geht, bestehen drei Viertel der Kinder, aber nur ein Drittel der Affen den Test. Ein Plastikgefäß etwa, in dem eine Belohnung lauert, versuchen die Kleinkinder so zu öffnen, wie es ein Experimentator vorgemacht hat. Der Affe hingegen versucht auf eigene Faust, das Gefäß aufzubrechen.“ (Müller-Jung 2007; Hermann et al. 2007; s. a. Premack et al. 1978; Matsuzawa 2007) Diese Ergebnisse lassen auf einen grundlegenden Unterschied von Mensch und Tier schließen. Sie zeigt sich „in der ‚ultrasozialen’ Lebensweise des Menschen und damit in einer Art ‚kultureller Intelligenz“. (Müller-Jung 2007; Hermann et al. 2007; Matsuzawa 2007) Es besteht ein fast linearer Zusammenhang zwischen der Hirnmasse und der Ausprägung der sozialen Wechselbeziehungen von Paarbindungen bis hin zu komplexen kulturellen Netzwerken. (Dunbar et al. 2007, Science; s. a. Dunber 2007, Philos, Mesoudi et al. 2006 ; Savage-Rumbaugh et al. 1978, Shulz et al. 2006) „Am Anfang steht die Wir-Intentionalität zu gemeinsamen Handeln – im Spiel der Kinder ebenso wie im Leben der ersten Menschen. Irgendwann vor zwei Millionen oder 250000 Jahren müssen Hominidengruppen durch neue, kooperative Arten zu sammeln und zu jagen einen Vorteil gegenüber anderen errungen haben. Gruppenselektion stabilisierte diese ‚kulturelle Revolution’, kooperierende Gruppen waren erfolgreicher und schufen sich kulturelle Nischen, in denen neue Nischen und Werkzeuge entstehen konnten – und die Anatomien und Gehirne der 148
Studium generale © Herausgeber: B. Fischer, 77736 Zell a.H, Birkenweg 19 Tel: 07835-548070 www.wisiomed.de Soziale Intelligenz Menschen begünstigten, die mit ihnen umgehen konnten. Die Menschensprache, zunächst eine Begleiterscheinung dieser kulturellen Evolution, wurde zum Katalysator komplexerer kollektiver Praktiken. Affen fangen in jeder Generation neu an, der Homo sapiens hingegen kann Erfahrungen durch Werkzeuge und Wörter auf Dauer stellen: Dieser ‚Wagenhebereffekt’ ermöglicht die Entstehung des historischen Menschen in einer evolutionären Zeitspanne, in der bloße Mutationen sie nie hätte bewirken können. Die Fähigkeit zur kulturellen Weitergabe ist in einem dialektischen Prozess erworben – das ist die Quintessenz einer ‚naturalisitischen’, aber nicht reduktionistischen Theorie der Gattung.“ (Greffrath 2009) 149
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