Eeb jahrbuch 08 09 v03:layout 1 - EEB Niedersachsen

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Kann man Glauben lernen?
Vortrag auf dem Workshop der EEB Niedersachsen „Die Sache mit Gott“.
Glaubenskurse in der EEB, am 30. Januar 2009
Beate Hofmann
Ich beginne mit einem Blick in die Zukunft: „Im Jahre 2030
ist Bildungsarbeit eines der wichtigsten Arbeitsfelder der
evangelischen Kirche. Sie führt Kinder und Jugendliche an
den christlichen Glauben und an verantwortliches Leben aus
Glauben heran. Sie bestärkt Christen darin, in Familie, Beruf
und Gesellschaft von Gott Gutes zu sagen und den christlichen
Glauben zu bezeugen. In kirchlichen wie in staatlichen
Institutionen konzentriert sich evangelische Bildungsarbeit
auf die Beheimatung in den Überlieferungen des Glaubens
und auf die Dialogfähigkeit mit andere Religionen und
Weltanschauungen.“ 1 So steht es im Leuchtfeuer 7 des Impulspapiers
der EKD „Kirche der Freiheit“ mit seinem verengten
Bildungsverständnis. Der Text macht klar, was auch
die EKD-Synode 1999 festgehalten hat: Die evangelische
Kirche setzt das Glaubensthema und den missionarischen
Auftrag an die erste Stelle. Wie sie das z.B. in „Kirche der
Freiheit“ tut, muss evangelische Erwachsenenbildung (EEB)
irritieren. Von dieser Irritation muss noch die Rede sein.
Bevor ich der Frage nachgehe, wie Glaubenskommunikation
in unserer Gesellschaft und in der Erwachsenenbildung
aussehen könnte, möchte ich kurz auf die unterschiedlichen
Typen von Bildung im Feld der Glaubenskommunikation
eingehen.
1. Begriffsklärung und Bestandsaufnahme:
Im Bereich der religiösen Bildung, auch innerhalb der EEB,
haben sich in den letzten Jahrzehnten unterschiedliche Formen
von Bildungsangeboten entwickelt. Dazu gehört die
theologische Bildung, in der vor allem Ehrenamtliche und
Interessierte ihr Wissen über die Bibel und über die Grundzüge
der christlichen Theologie erweitern können und aktuelle
Streitfragen von der Auferstehung bis zur christlichen
Haltung zu Sterbehilfe diskutiert werden.
Dann gibt es die spirituelle Bildung, in der unterschiedliche
Formen christlicher Spiritualität eingeübt und reflektiert
werden. Hier geht es um im Alltag gelebten und
durch regelmäßige leibliche Übung praktizierten Glauben
bzw. um Pflege der Gottesbeziehung. Dieser Zweig ist in
den letzten Jahren massiv gewachsen, zumindest in Bayern,
wo geistliche Zentren in München und Nürnberg und
die Kommunitäten starken Zulauf haben.
Dann gibt es religiöse Bildung im Sinne einer reflektierten
„religionswissenschaftlichen“ Auseinandersetzung über Religion
und ihre Rolle in unserer Gesellschaft. Dazu gehört
z.B. das große Themenfeld Kunst und Kultur, aber auch die
Auseinandersetzung mit anderen Religionen und der Dialog
mit Vertretern anderer Religionen vor Ort.
Und schließlich gibt es das „Glauben lehren und lernen“,
das sich in seiner konfessorischen bzw. persönlichen
Haltung von den bisher genannten, eher reflexiven oder experimentierenden
Formen unterscheidet. Es findet neuerdings
in Glaubenskursen statt, die die alte Form der Großevangelisation
weitgehend abgelöst haben.
Außerdem haben sich Mischformen entwickelt, z.B. Bibelgesprächskreise,
in denen theologische Fragen und spirituelle
Zugänge verknüpft werden.
Bisher schien es in der EEB eine Arbeitsteilung zu geben,
zumindest in Bayern: theologische Bildung, Reden über
Religion und religiöse Phänomene ist Aufgabe der überparochialen
Bildungseinrichtungen, die spirituelle Bildung gehört
in die geistlichen Zentren und die Glaubenskurse machen
die Gemeinden.
Doch irgendwie ist Sand in das Getriebe dieser Arbeitsteilung
gekommen. Die Kirche fordert auch von ihren
Bildungseinrichtungen, sich an der Beheimatung in den
Glaubensüberlieferungen zu beteiligen. Glaubenskursinitiativen
sind auch in EEB angekommen. Doch die Frage ist,
wo und wie haben sie da ihren Platz?
Schon der Begriff „Glaubenskurs“ ist für ein eher bildungsgeprägtes
Umfeld etwas „gruselig“, suggeriert er
doch, Glauben ließe sich kursorisch lernen wie Kochen oder
Klettern. Aber bisher haben wir noch keinen besseren Begriff
gefunden. GÖTZ HÄUSER sieht den Begriff in seiner
Dissertation „Einfach vom Glauben reden“ als Indiz für die
Dynamik, die in der Arbeitsform beschlossen liegt. „Denn
es geht hier zum einen, entsprechend der Bedeutung des
lateinischen cursus, um Fortgang und Bewegung und um