NEU - Schweizer Jäger

Seine ständigen Begleiter aber,
oft auf seinen Schultern sitzend
dargestellt, waren die beiden Raben
mit den Namen «Hugin» und
«Munin», deren Bedeutung etwa
«der Gedanke, das Denken» und
«die Erinnerung, das Gedächtnis»
sein soll. Geschätzt als kluge
und weise Berichterstatter, die
den einäugigen Gottvater erst sehen
und verstehen lassen, was
in seiner näheren und weiteren
Umgebung geschieht, sandte er
sie jeweils bei Anbruch des Tages
aus, um die Welt zu überfliegen
und ihm zur Mittagszeit, zum
«Tag-Mahl», Bericht zu erstatten.
Merkwürdigerweise finden sich
übrigens auch in der persischen
Mythologie zwei Raben als göttliche
Boten.
Hatten also die beiden Raben
Odins als Begleiter des Gottvaters
einen nahe gleichartigen Status
wie die Gottheiten selbst, so
sahen die Menschen damals sogar
noch im massenhaften Auftreten
der – damit als heilige Vögel angesehenen
– Artgenossen Hugins
und Munins nach blutigen Auseinandersetzungen
eine Art von
höherer Sendung und Aufgabe:
Nach ihrer Überzeugung machten
sich die Raben über die Leichen
der gefallenen Krieger her,
um ihrem göttlichen Herrn, der
auch als Toten- und Schlachtengott
galt, das vor dem Kampf versprochene
Opfer von den Körpern
der getöteten Feinde zu
überbringen. «Den Raben Futter
geben» und ähnliche Formulierungen
umschreiben in den vielen
blutgetränkten Schilderungen
der altskandinavischen Heldendichtung
das Meucheln besonders
zahlreicher Feinde.
Im Christentum jedoch, das
etwa bis zur ersten Jahrtausendwende
das gesamte einst heidnische
Europa erfasst hatte, liess
sich eine solche gedankliche Verbindung
zwischen dem Verzehr
von menschlichen Leichen und
einer religiösen Obliegenheit natürlich
nicht mehr aufrecht erhalten.
Vielmehr gerieten die Rabenvögel
aufgrund ihrer schwarzen
Färbung, die mit Tod und Teufel
in Verbindung gebracht wurde
und ihrer abstossend wirken-
Aus einer isländischenBilderhandschrift,
die
um 1760 gefertigt
wurde, stammt
diese Darstellung
des einäugigen
nordischen Gottes
Odin mit seinen
Raben Hugin und
Munin auf den
Schultern.
Quelle: Wikipedia, gemeinfrei, Foto: Ólafur Brynjúlsson
den Ernährungsweise, die sich
auf den damals recht zahlreichen
Galgenbergen, Richtstätten und
Schlachtfeldern eindrucksvoll
beobachten liess, zunehmend in
einen überaus schlechten Ruf und
die einstige Verehrung schlug in
Abscheu, Verachtung und Hass
um.
Doch nicht nur in Verbindung
mit Kriegen und Fehden galten
die Raben als Todesvögel, sondern
auch in den schweren Zeiten,
als der «schwarze Tod» zu
tausenden seine Opfer forderte.
Die Pest wurde nach weit verbreiteter
Überzeugung nicht nur
von Ratten, sondern auch durch
Raben über das Land verbreitet –
und so ganz irrig mag diese Annahme
dann auch nicht gewesen
sein. Abergläubische Menschen
wie die Seefahrer alter Zeiten sahen
den Tod nahen, wenn sich die
schwarzen Gesellen auf den Masten
und Rahen niederliessen – und
dabei deutete dies nur darauf hin,
dass das Schiff sich dem Festland
näherte. Eine Dichtung aus dem
alten England fasst dies in die
düsteren Verse. «Schlingernd lag
das Schiff im Meer / kein Lüftchen
mag uns laben / von oben trifft
uns schwarz und schwer / die Todesverheissung
der Raben.»
Die augenscheinliche Einheit
von Raben und Tod führte dazu,
dass die Vögel sogar – wie in ei-
ner frühen Version des Faust-Stoffes
– als Personifizierung des Satans
angesehen wurden und von
dort war der Weg zur Hexerei
nicht weit. Wehe der ohnehin bereits
verdächtigen Frau, die etwa
mit einem Raben gesehen wurde:
«Eine gewisse Anna Thöny,
gebürtig von Seewis war es, die
im Jahre 1656 der Hexerei angeschuldigt,
vor dem Gericht stand.
Man habe gesehen, dass sich ihr
als sie auf einem Bauhaufen ge-
sessen, ein Rabe, der vorerst um
ihren Kopf geflogen, auf ihre
Schulter gesetzt, sei aber sofort
wieder aufgeflogen und habe ein
wüstes Geschrei vollführt.» Wörtlich
in dieser Form das Geschehen
einer Chronik aus Chur zu
entnehmen und danach wurde die
Frau bis zum Geständnis gefoltert
und dann als Akt der Gnade
nicht auf dem Scheiterhaufen verbrannt,
sondern geköpft.
Dichtung und Literatur
In der weltweit verbreiteten
Literaturgattung des Märchens
werden die Raben und Krähen
häufig als eitel und besserwisserisch,
manchmal auch als dumm
und oft als diebisch dargestellt.
Als Ursprung zahlreicher Rabenmärchen
mag die oft nacherzählte
und in vielfacher Form, vom
mittelalterlichen Wandteppich
von Bayeux bis zur Sesamstrasse
dargestellte Geschichte vom
Fuchs und dem Raben gelten.
Diese Fabel wird dem griechischen
Dichter Äsop zugeschrieben,
der um 550 v. Chr. lebte und
wurde durch den französischen
Schriftsteller Jean de La Fontaine
(1621–1695) weltweit verbreitet.
Hier ist der Rabe, der ein Stück
Käse erbeutet hat, so eitel, dass
er dem schmeichelnden Fuchs,
der ihn als wunderschön und als
König der Vögel bezeichnet, auf
dessen hinterlistige Bitte hin etwas
vorsingen will und dabei den
Käse verliert. «Sei nicht eitel und
hüte Dich vor Schmeichlern!» ist
die «Moral von der Geschicht’».
Darüber hinaus verkörpert der
Rabe mit der schwarzen Farbe
seines Gefieders aber in der Welt
der Märchen auch die Trauer. Verschwundene,
verwandelte Men-
Schweizer Jäger 4/2012 29
Wildkunde