gaer_eahwdieeat

Recommendations

Info

الصهيونية غير اليهودية بحثا عن ملاذ في الأرض الجديدة اوعودة من الاضطهاد الديني.‏ وعندما أعلنوا الحرب على الهنود الحمر أصحاب البلاد كانوا يستحضرون العهد القد‏:‏ يبدو واضحا أن الله يدعو استعمرات للحرب.‏ فالنار وهايجانستس narrohaigansetts وحلفاؤهم يعتمدون على أعدادهم وعددهم والفرص اتاحة لإلحاق الأذى بغيرهم كما تحالف الآشوريون والعمالقة والفلسطينيون مع الآخرين ضد إسرائيل.‏ وأصبحت التوراة أي العهد القد مصدرا لأسمائهم ودليلا لتشريعهم وغدوا يطلقون على أطفالهم أسماء البطارقة العبراني وأضحت مدنهم ومستوطناتهم تحمل أسماء بيت لحم وعدن والخليل ويهودا وسالم وصهيون بل والقدس.‏ وأخذت أسماء أماكن فلسط التي تكررت في التوراة تطلق من جديد على استعمرات المحتلة حديثا وتغلغل التماثل البيوريتاني مع الشخصيات العبرية التوراتية في الحياة القومية الحديثة في أمريكا استعمرة وأصبح هذا الإرث جزءا لايتجزأ ا يسمى بالتقاليد الأمريكية.‏ (٣) وعندما انتهى عهد لاهوت القرن السابع عشر saeculum theologium بدأت فلسط كوطن لليهود تحتل مكانة خاصة في الثقافة الأميركية وبقيت عودة اليهود إلى هذا ‏«الوطن التقليدي»‏ فكرة محببة ومبدأ مسلما به في كل من الأدبي الديني والشعبي.‏ وكان الفكر الأمريكي عن فلسط في بدايته مستمدا من هذه اصادر التقليدية والأدبية.‏ ومع نهاية القرن الثامن عشر أصبح الاعتقاد بالبعث اليهودي يشكل جانبا مهما من اللاهوت البروتستانتي الأميركي حيث احتلت معتقدات اسيح انتظر والعصر الألفي السعيد مكانا بارزا.‏ واتخذت الإنجلية في الولايات اتحدة شكلا أكثر هيمنة ا كانت عليه الحال في إنجلترا وبلغت ذروتها في ثقافة شعبية متميزة كانت تتضمن كثيرا من تعاليم الصهيونية الروحية والدينية.‏ وعلى ذلك فمنذ فجر التاريخ الأميركي.‏ كان هناك ميل مسيحي قوي للاعتقاد بأن مجيء اسيح انظر يجب أن ينظر عودة الدولة اليهودية.‏ لم يكن ذلك الرأي إجماعيا ب اللاهوتي اسيحي ولكنه كان يشكل جزءا من مصفوفة التاريخ الفكري الأميركي التي كانت تتضمن دائما خيطا من العصر الألفي السعيد في الفكر الأميركي (٤) (٢) 124
الصهيونية في أميركا اسيحي.‏ (٥) استهوى هذا التيار المحافظ في البروتستانتية الأميركية أتباع كالفن وكانت أهم الطوائف التي وجد فيها هذا ايل ذهب العصمة هي اعمدانية واللوثرية وبعض أتباع الكنيسة اشيخة.‏ وكان أتباع هذا اذهب الذي يؤمن بالتفسير الحرفي للنبوءات التوراتية وبالأحياء القومي للشعب اليهودي يشكلون نسبة كبيرة من البروتستانتي الأميركي مع نهاية القرن التاسع عشر وقد دفعتهم صهيونيتهم إلى اعتبار اليهود مفتاح استقبل اعتبرت كل النبوءات اتعلقة باليهود إشارات إلى ‏«إسرائيل الطبيعية»‏ أي الأمة اليهودية الروحية والدنيوية مقابل ‏«إسرائيل الروحية»‏ أي ‏«الكنيسة اسيحية»‏ (٧) وكانوا يعتقدون ‏«أن الله كان يهدف طوال الوقت إلى غرض متميزين:‏ أحدهما متعلق بالأرض وشعبها وأهدافها الأرضية وهي اليهودية وثانيهما مرتبط بالسماء وأهلها وأهدافها السماوية وهي اسيحية»‏ (٨) وبالتالي ‏«فان حدود الأرض اوعودة لإبراهيم ستعاد خلال العصر الألفي السعيد وسيعود اسيح إلى لكة سياسية ثيوقراطية قائمة على الأرض ولها حكومة على غرار الحكومة الوطنية القائمة»‏ (٩) . هذا الشكل التميز للتفكير الألفي لم يجعل الطوائف التي تؤمن بالعصمة الحرفية صهيونيةفحسب ولكنه أوجد زعماء يطالبون بعمل شعبي لإعادة اليهود إلى فلسط‏.‏ وليام بلاكستون:‏ من أبرز الصهيوني غير اليهود الأمريكي الذين كانوا يعتنقون مذهب العصمة الحرفية وليام بلاكستون (١٨٤١-١٨٣٥) ‏«‏مول والرحالة العاي واؤلف وابشر الإنجيلي الذي كان ينفق الاي على التبشير وبطل صهيون البارز».‏ (١٠) وانطلاقا من قناعته الدينية تزعم حملته صلحة اليهود وعودتهم قبل مجيء الصهيونية السياسية الحديثة بعشرات السن‏.‏ وكان لكتابه ‏«عيسى قادم»‏ عام‎١٨٧٨‎ أثر كبير في البروتستانتية الأميركية الإيفانجيلية وأصبح ذلك الكتاب الذي بيع منه أكثر من مليون نسخة وترجم إلى ة ٤٨ لغة ا في ذلك العبرية أكثر الكتب التي تنشر اثالية الصهيونية في إطار الإان بالعصر الألفي السعيد رواجا ‏«را كان كتاب ‏«عيسى قادم»‏ الشهير الذي كتبه وليام بلاكستون أكثر الكتب اتعلقة بعودة اسيح انتشارا وإن عدد الزعماء اسيحي الذين أثار الكتاب . (٦) 125
Page 1 and 2:
a ABCDEFG 96 الصهيونية غ
Page 3 and 4:
اواد انشورة في هذه
Page 5 and 6:
مقدمة مقدمة اؤلف إ
Page 7 and 8:
مقدمة 1 مقدمة أثارت
Page 9 and 10:
مقدمة ‏«غير اسيحية
Page 11 and 12:
مقدمة وايزمان في فن
Page 13 and 14:
الوطن القومي على أس
Page 15 and 16:
مقدمة العدوانية وا
Page 17 and 18:
مقدمة وهي (1956 (London, Th
Page 19 and 20:
نسأة الصهيونية غي
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Page 31 and 32:
. (٢٨) . (٢٩) نسأة الص
Page 33 and 34:
. (٣٧) نسأة الصهيون
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
الفكرة الصهيونية ف
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
Page 57 and 58:
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74: القضية اليهودية تل
Page 93 and 94: الطريق إلى وعد بلفو
Page 103 and 104: (١٩) الطريق إلى وعد
Page 109 and 110: (٤٦) الطريق إلى وعد
Page 123: الصهيونية في أميرك
Page 127 and 128: الصهيونية في أميرك
Page 129 and 130: (٢٧) الصهيونية في أم
Page 131 and 132: :١٩٢١ (٣٣) الصهيونية
Page 145 and 146: .١٩٢٢ الصهيونية في
Page 161 and 162: الصهيونية والعنصري
Page 173 and 174: .Die Burger الصهيونية وا
Page 175 and 176:
الصهيونية والعنصري
Page 177 and 178:
فلسفة اليوم:‏ الثق
Page 179 and 180:
(٢) فلسفة اليوم:‏ ال
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
ثبت بالمراجع اجملت
Page 193 and 194:
اراجع University of Kansas Pre
Page 195 and 196:
اراجع Addresses (New York, Geo
Page 197 and 198:
اراجع Historical Quarterly, Vo
Page 199:
اؤلف في سطور:‏ د.‏
show all

gaer_eahwdieeat

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?