gaer_eahwdieeat

Recommendations

Info

الصهيونية غير اليهودية وفي عام ١٨٠٠ نشر جيمس بشينو وهو أحد زملاء بير اؤمن بالعصر الألفي كتابه ‏«عودة اليهود..‏ أزمة جميع الأ‏»‏ الذي اعتبر فيه عودة اليهود كما يدل عنوان كتابه قضية دولية.‏ وكانت العودة طبعا لحساباته متوقعة ‏«في هذه الأيام»‏ وغير مرتبطة أبدا بتحول اليهود للمسيحية أزعج بشينو حملة نابليون للشرق ‏(انظر الفصل الرابع)‏ واحتمال أن يكون لفرنسا الحدة ‏«موطئ»‏ قدم في فلسط‏.‏ وقد دفعت الشائعات القائلة:‏ إن نابليون كان على وشك أحياء دولة يهودية في فلسط بشينو إلى شن هجوم عنيف على تحالف الحكومة البريطانية مع تركيا ضد فرنسا التي كان يبدو أنها تتصرف وكأنها أداة الله وإن كان ذلك بشكل لا شعوري.‏ وكانت بريطانيا بتحالفها مع تركيا قد بسطت يدها للكفار الذين يحولون دون عودة اليهود إلى أرضهم وعلى ذلك فحكومتها مسؤولة بشكل مباشر عن الحيلولة دون تخليص البشرية كلها.‏ ومع أن بشينو روض نفسه أخيرا على التحالف البريطاني التركي إلا أنه قدم الاقتراح التالي:‏ أن يقوم حكام هذه البلاد باستخدام نفوذهم لدى الباب العالي للتخلي عن هذا الجزء من الأرض الذي طرد منه اليهود أعادته إلى أصحابه الشرعي‏.‏ وبهذا فإنهم يحولون دون النتائج المحتملة التي لو حدثت فإنها ستكون ضربة قاتلة لحكومتنا وتجارتنا في الوقت الذي يؤدون فيه أنبل عمل كن (٢٧) . وقد جعل طلبه هذا قضية العودة اليهودية أمرا مقبولا من حيث القضايا الاقتصادية والأحداث الجاريةوحذر من احتمال سيطرة فرنسا على البحر الأبيض اتوسط جمله وما يتضمنه ذلك من تهديد للتجارة البريطانية مع الشرق الأقصى.‏ وهكذا عرضت أهمية فلسط السياسية والاقتصادية لبريطانيا بكل وضوح وشمول وكان ذلك كافيا لضمان قيام بريطانيا باتخاذ عمل ما من أجل عودة اليهود إلى فلسط‏.‏ (٢٦) . وكان ما التدخل البشري.‏ إنجيلية وصهيونية القرن التاسع عشر شهدت إنجلترا مع بداية القرن التاسع عشر نهضة تبشيرية مشابهة في مبادئها ومعتقداتها لتلك التي كانت سائدة في عهد البيوريتانة في القرن السابع عشر.‏ ويصف كرستوفر سايكس هذه النهضة بأنها ‏«الوثبة 60
الفكرة الصهيونية في الثقافة الأوروبية الثانية للنبوغ البيوريتاني»‏ وتصف برباره تخما ن هذه ‏«الفترة العبرية الفاصلة»‏ في التاريخ الإنجليزي بقولها:‏ بعد الفترة الهيلينية في القرن الثامن عشر عاد الرقاص ثانية لفترة عبرية أخرى إذ حلت حركة التقوية الفكتورية محل مذهب الشك الذي كان سائدا في القرن الثامن عشر كما حلت حركة سفر الرؤيا محل اذهب العقلي (٢٨) . وأحدثت الثورة الفرنسية صدمة عميقة للكنيسة الإنجليزية الرسمية التي اعتبرت هذه الثورة تتجه طبيعية للمذهب العقلي كما أحيت العودة للكتاب اقدس وأسفاره فكرة عودة العصر الألفي السعيد ومعه الصهيونية غير اليهودية.‏ لم يعد هناك مكان لقانون الإان اسيحي القد الذي كان يدافع عنه رجال الدين وانشقون.‏ لقد نضجت الصهيونية غير اليهودية وتطورت خلال القرون الثلاثة ااضية إلى ‏«‏ط جديد له اهتمامات دينية وسياسية باوضوع الذي كان يهم جمله الأشخاص العادي (٢٩) . امتدت الفترة الإنجيلية الجديدة حتى نهاية عهد الكة فكتوريا (١٨٣٧- ١٩٠٠) تقريبا وكان إدوارد بكرستث ولويس وى وهما من أعضاء جمعية لندن لتعزيز اسيحية ب اليهود والتي أنشئت عام ١٨٠٧ مثل بارزين لقائمة طويلة من اسيحي الفكتورين الداع إلى العودة اليهودية سواء أكان ذلك لاعتبارات مسيحية أم عملية.‏ لكن أبرز أعضاء الإنجيلي وأكثرهم نفوذا هو اللورد أنتوني اشلي كوبر أيرل شافتسبرى السابع (١٨٠١-١٨٨٥) ‏«مبشر ابشرين»‏ الذي يعتبر شخصية رئيسة في الصهيونية غير ا ليهودية.‏ اللورد شافتسبرى كان اللورد شافتسبرى شأنه شأن الكثيرين ن سبقوه يتصور قيام دولة يهودية في فلسط وقد بنى صهيونيته على نبوءات توراتية تلقاها من صديقه إدوارد بكر ستث وبررها بالرجوع إلى الحقائق السياسية في إنجلترا الفكتورية.‏ وكان شافتسبرى ككرومويل مهتما باليهود كشعب ولكن تركيزه كان منصبا على إعادة هذا الشعب لفلسط‏.‏ وكان يختلف عن كرومويل في أنه لم يناد بالخلاص ادني أو السياسي لليهود في إنجلترا محتجا بان السماح لهم بدخول البران دون أداء القسم ‏«على الإان 61
Page 1 and 2:
a ABCDEFG 96 الصهيونية غ
Page 3 and 4:
اواد انشورة في هذه
Page 5 and 6:
مقدمة مقدمة اؤلف إ
Page 7 and 8:
مقدمة 1 مقدمة أثارت
Page 9 and 10: مقدمة ‏«غير اسيحية
Page 11 and 12: مقدمة وايزمان في فن
Page 13 and 14: الوطن القومي على أس
Page 15 and 16: مقدمة العدوانية وا
Page 17 and 18: مقدمة وهي (1956 (London, Th
Page 19 and 20: نسأة الصهيونية غي
Page 31 and 32: . (٢٨) . (٢٩) نسأة الص
Page 33 and 34: . (٣٧) نسأة الصهيون
Page 51 and 52: الفكرة الصهيونية ف
Page 59: الفكرة الصهيونية ف
Page 73 and 74: القضية اليهودية تل
Page 93 and 94: الطريق إلى وعد بلفو
Page 103 and 104: (١٩) الطريق إلى وعد
Page 109 and 110: (٤٦) الطريق إلى وعد
Page 111 and 112:
الطريق إلى وعد بلفو
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
الصهيونية في أميرك
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
(٢٧) الصهيونية في أم
Page 131 and 132:
:١٩٢١ (٣٣) الصهيونية
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
.١٩٢٢ الصهيونية في
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
الصهيونية والعنصري
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
.Die Burger الصهيونية وا
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
فلسفة اليوم:‏ الثق
Page 179 and 180:
(٢) فلسفة اليوم:‏ ال
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
ثبت بالمراجع اجملت
Page 193 and 194:
اراجع University of Kansas Pre
Page 195 and 196:
اراجع Addresses (New York, Geo
Page 197 and 198:
اراجع Historical Quarterly, Vo
Page 199:
اؤلف في سطور:‏ د.‏
show all

gaer_eahwdieeat

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?