gaer_eahwdieeat

Recommendations

Info

الصهيونية غير اليهودية شائعة في العصور الوسطى وأصبحت الشخصيات التي ورد ذكرها في العهد القد كأبسالوم والكة أيستر ويوحنا وجوزيفوس وغيرهم من الشخصيات التي وردت في الأسفار الأربعة عشر الحقة بالعهد القد تبدو على أنها شخصيات تحتذي في أخلاقها.‏ وانصب التركيز على العهد القد كمصدر للتعاليم الخلقية اكثر منه مصدرا للعقيدة أو الدين.‏ لم يتضح بعد كيف أثرت اليهودية والعبرية في عقل أوروبا الحديثة (٢٢) . ومع أن الحقائق متوفرة للجميع إلا أن أحدا لم يحاول جمعها معا ليظهر كيف تجمعت لتشكل بدايات الحب لليهود في أوروبا والذي خض عما نسمية ظاهرة الصهيونية غير اليهودية.‏ البعث اليهودي والألفية السعيدة المسيحية من ب النتائج الواضحة للإصلاح الديني البروتستانتي ظهور الاهتمام بتحقيق النبوءات التوراتية اتعلقة بنهاية الزمان.‏ وكان جوهر ‏«العصر الألفي السعيد»‏ هو الاعتقاد بعودة اسيح انتظر الذي سيقيم لكة الله في الأرض والتي ستدوم ألف عام.‏ واعتبر اؤمنون بالعصر الألفي السعيد مستقبل الشعب اليهودي أحد الأحداث الهامة التي تسبق نهاية الزمان.‏ والواقع أن التفسير الحرفي لنصوص سفر الرؤيا (٢٣) قادهم إلى الاستنتاج بأن عودة اليهود كأمة ‏«إسرائيل»‏ إلى فلسط هي بشرى الألف عام السعيدة لكن ارتداد اليهود للمسيحية عنصر هام لتحقيق ذلك بل إن بعض الفرق كانت تصر على اعتناق اليهود للمسيحية قبل بعثهم بينما اعتقد آخرون أن ذلك سيتم بعد عودتهم لفلسط‏.‏ وخلال تاريخ الكنيسة اسيحية استمر الاعتقاد الأخروي بعودة اسيح السريعة وشاع ذلك الاعتقاد في القرن الأول ايلادي وكان يظهر ب فينة وأخرى خلال فترات الاضطراب السياسي والاجتماعي.‏ ولكن الأمر الذي ينبغي ألا يغرب عن البال أن فكرة نهاية الزمان كانت مدمرة وتعتبر تهديدا لأمن الكنيسة في العصور الوسطى (٢٤) . وبعد أن أصبحت اسيحية هي الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية عام ٣٨٠ م عقد القساوسة الأوائل من أمثال أوريغ وأوغسط العزم على استئصال شافة أفكار وتوقعات اؤمن بالعصر الألفي السعيد.‏ ويبدو 28
نسأة الصهيونية غير اليهودية أن أوغسط وضع حدا لهذه اشكلة في كتابه ‏«مدينة الله»‏ حتى القرن السادس عشر على الأقل فقد فسر أوغسط فكرة العصر الألفي السعيد مجازا بأنها حالة روحية وصلت إليها الكنيسة في عيد العنصرة أي بعد موت وبعث اسيح.‏ وكانت حركة الأقليات شبه الطائفية التي سبقت عهد الإصلاح الديني والتي كانت تعبر عن حنينها للعصر الألفي السعيد مضطرة للبقاء سرية بسب اضطهاد الكنيسة في روما لها واعتبار تعاليمها كفرا (٢٥) لم تتعمق حركة بعث الشعب اليهودي في تعاليم هذه الحركات التي كانت تنتظر اعتناق اليهود للمسيحية سريعا (٢٦) . ومع أن فكرة العصر الألفي السعيد لم تسد حتى في أوساط الفئات البروتستانتية الرئيسة ‏(حيث استمر لوثر وكالفن مثلا على التمسك بتعاليم أوغسط حول هذه الفكرة)‏ إلا أنها ظهرت في أوساط الجماهير وتسربت أفكارها إليهم.‏ واستمرت هذه الحركة في استقطاب أنصار لها في كل فترات التاريخ التي تلت حركة الإصلاح الديني إلى أن بلغت ذروتها في القرن العشرين في مذهب العصمة الحرفية الأمريكي الذي يصر على أن إسرائيل هي التحقيق الواقعي للنبوءة في العصر الحديث.‏ العصر الألفي السعيد في عهد النهضة أفرزت حركة الإصلاح الديني عقلية وجدت نفسها مفتونة بهذا التاريخ الحي.‏ وكان يعتقد أن حركة الإصلاح نفسها نقطة تحول تشير إلى قرب نهاية الزمان.‏ وقد أثبتت أوروبا التي كانت تحت وطأة الحروب الطاحنة لعدة قرون أنها أرض خصبة ثل هذه العلامات الأخروية.‏ وكان الاضطهاد الشديد الذي يتعرض له كثير من الفرق البروتستانتية على يد الكنيسة الرسمية يفسر بأنه علامة أخرى من علامات نهاية الزمان.‏ في هذا الإطار حظيت النبوءات التوراتية الكثيرة عن مستقبل إسرائيل بأهمية كبرى وغدا كثير من الفرق مقتنعا بأن تحقق النبوءات يشمل اليهود اعاصرين بشكل أو بآخر.‏ وفي نهاية القرن السادس عشر تقريبا ظهر أول أثر أدبي مطبوع عن التفكر في العصر الألفي السعيد وبعث اليهود وانتشر في أوروبا وبخاصة في الجزر البريطانية حيث كانت حركة الإصلاح الديني قد وطدت أقدامها 29
Page 1 and 2: a ABCDEFG 96 الصهيونية غ
Page 3 and 4: اواد انشورة في هذه
Page 5 and 6: مقدمة مقدمة اؤلف إ
Page 7 and 8: مقدمة 1 مقدمة أثارت
Page 9 and 10: مقدمة ‏«غير اسيحية
Page 11 and 12: مقدمة وايزمان في فن
Page 13 and 14: الوطن القومي على أس
Page 15 and 16: مقدمة العدوانية وا
Page 17 and 18: مقدمة وهي (1956 (London, Th
Page 19 and 20: نسأة الصهيونية غي
Page 27: نسأة الصهيونية غي
Page 31 and 32: . (٢٨) . (٢٩) نسأة الص
Page 33 and 34: . (٣٧) نسأة الصهيون
Page 51 and 52: الفكرة الصهيونية ف
Page 73 and 74: القضية اليهودية تل
Page 79 and 80:
القضية اليهودية تل
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
الطريق إلى وعد بلفو
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
(١٩) الطريق إلى وعد
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
(٤٦) الطريق إلى وعد
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
الصهيونية في أميرك
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
(٢٧) الصهيونية في أم
Page 131 and 132:
:١٩٢١ (٣٣) الصهيونية
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
.١٩٢٢ الصهيونية في
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
الصهيونية والعنصري
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
.Die Burger الصهيونية وا
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
فلسفة اليوم:‏ الثق
Page 179 and 180:
(٢) فلسفة اليوم:‏ ال
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
ثبت بالمراجع اجملت
Page 193 and 194:
اراجع University of Kansas Pre
Page 195 and 196:
اراجع Addresses (New York, Geo
Page 197 and 198:
اراجع Historical Quarterly, Vo
Page 199:
اؤلف في سطور:‏ د.‏
show all

gaer_eahwdieeat

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?