gaer_eahwdieeat

Recommendations

Info

الصهيونية غير اليهودية كرومويل ‏«البران الطويل»‏ عام ١٦٥٣ استبدله ‏«بالبران القصير»‏ اكون من القديس فقط أي البيوريتاني‏.‏ وكان مجلس الدولة سيكون من سبع عضوا أسوة بعدد أعضاء السنهدر ‏(اجمللس الأعلى اليهودي القد‏).‏ لم يعد الأطفال يعمدون بأسماء القديس اسيحي المحبوب بل أخذوا يحملون أسماء اقاتل والبطارقة العبراني ‏«وحولوا الاحتفال الأسبوعي الذي كانت تقيمه الكنيسة منذ زمن بعيد وتحتفل فيه بذكرى بعث اسيح إلى السبت اليهودي»‏ (٥١) . وذهب بعضهم إلى أبعد من ذلك فاعتنق اليهودية كما فعل جون تراسك وجميع أتباعه وبعض الشخصيات اهمة كالفنان والرسام الشهير الكسندر كوبر (٥٢) . أما الذين بقوا على مسيحيتهم فقد أخذوا ينظرون ‏«بعطف متزايد إلى أولئك الذين أطلقوا عليهم اسم شعب الله القد‏»‏ (٥٣) . وكان من استحل أن يتشرب ارء بتاريخ العهد القد وأن يسترجعه كوحي سماوي ويعيش معه كمرشد يومي ولا يحترم الشعب اسؤول عن ذلك كله.‏ وهكذا أخذت فكرة الشعب اليهودي اخملتار تلعب دورا متميزا في الفكر الإنجليزي البيوريتاني والنظام القائم.‏ العودة اليهودية إلى فلسطين:‏ أصبحت فكرة ضرورة إعادة فلسط لأصحابها العبري شائعة في إنجلترا في أربعينات القرن السابع عشر.‏ وكانت فلسط قبل ذلك التاريخ تعيش في أذهان اسيحي على أنها أرضهم اقدسة التي دافع عنها الكثيرون من الإنجليز إبان حملاتهم الصليبية ضد اسلم الكفرة.‏ أما وقد جردت فلسط من دلالاتها اسيحية فقد أصبحت تعتبر وطن اليهود الذين كانت عودتهم إليها هي اقدمة الحتمية لعودة اسيح انتظر تبعا لنبوءات العهد القد‏.‏ ولم ض وقت طويل حتى شهدت إنجلترا البيوريتانية حركة منظمة تنادي بعودة اليهود إلى فلسط‏.‏ وعندما كتب اؤمنون بالعصر الألفي السعيد.‏ ‏«من أمثال فنش وكت ويرايتمان عن البعث اليهودي في نهاية القرن»‏ كان اليهود قلة ينظر إليهم بازدراء.‏ أما الآن وقد أصبحت البيوريتانية بإانها بالعصر الألفي السعيد في مركز القوة فقد لقيت فكرة البعث 38
نسأة الصهيونية غير اليهودية اليهودي قبولا على نطاق واسع.‏ وفي عام ١٦٤٩ أرسل الاسترحام التالي للحكومة الإنجليزية:‏ ليكن شعب إنجلترا وسكان الأراضي انخفضة أول من يحمل أبناء وبنات إسرائيل عل سفنهم إلى الأرض التي وعد بها أجدادهم إبراهيم وأسحق ويعقوب لتكون إرثهم ا لأبدي وكان اللذان بعثا الاسترحام هما جوانا وأيبنزر وكارترايت Ebenezer Cartwright الإنجليزي البيوريتاني اقيم في أمستردام (٥٥) . وكانت هذه هي ارة الأولى في تاريخ فكرة البعث اليهودي التي يقدم فيها عمل من صنع البشر على أنه الطريق الوحيد لتحقيق الهدف الذي كان يعتبره اليهود وغيرهم أمرا روحيا لا يتحقق إلا بتدخل العناية الإلهية.‏ وا أكد جدية هذا الاسترحام أنه تضمن طلبا بأن تقوم الحكومة الإنجليزية بإلغاء قانون النفي الذي وضعه إدوارد والسماح لليهود بدخول إنجلترا.‏ وسارت فكرة البعث اليهودي وفكرة إعادة السماح لليهود بدخول إنجلترا جنبا إلى جنب.‏ وكان تفسير فقرات معينة من العهد القد ‏«التي تتضمن أن تشتت اليهود قبل بعثهم شرط ضروري لخلاص إسرائيل النهائي وعودة اسيح انتظر»‏ تؤكد هذا التناقض الظاهري (٥٦) . وهكذا كان على إنجلترا البلد الوحيد الذي ليس فيه وجود يهودي ظاهري أن تكون عونا لله القوي في الإسراع بالحادث انتظر.‏ لكن الحركت كما تذكر باربارة تخما ن من أجل البعث اليهودي والسماح لليهود بدخول إنجلترا لم تكونا من أجل اليهود أنفسهم ‏«بل من أجل الوعد اعطى لهم...‏ فقد كان ينظر إلى العودة على أنها اعتناق اليهود للمسيحية لأن هذه هي علامة تحقيق الوعد»‏ (٥٧) وكان الكثير من البيوريتاني يعتقدون بدافع من عبريتهم أن من اليسير على اليهود أن يتحولوا للمسيحية وهو اوقف الذي رأيناه في حب لوثر للسامية في ارحلة الأولى من حياته.‏ وكان بعض دعاة اسيحية اليهودية من اليهود وأبرزهم مناسح بن إسراثيل Menasseh Ben Israel كبير حاخامات أمستردام يؤيدون الدعوات البيوريتانية الإنجليزية لإعادة السماح لليهود بدخول إنجلترا.‏ وقد ربط كتابه ‏«أمل إسرائيل»‏ بذكاء ب مسيحية الإنجليز البيوريتاني واسيحية اليهودية الحقيقية كما ربط ب التفكير اللاهوتي والسياسة العملية (٥٨) . Joanna and . (٥٤) 39
Page 1 and 2: a ABCDEFG 96 الصهيونية غ
Page 3 and 4: اواد انشورة في هذه
Page 5 and 6: مقدمة مقدمة اؤلف إ
Page 7 and 8: مقدمة 1 مقدمة أثارت
Page 9 and 10: مقدمة ‏«غير اسيحية
Page 11 and 12: مقدمة وايزمان في فن
Page 13 and 14: الوطن القومي على أس
Page 15 and 16: مقدمة العدوانية وا
Page 17 and 18: مقدمة وهي (1956 (London, Th
Page 19 and 20: نسأة الصهيونية غي
Page 31 and 32: . (٢٨) . (٢٩) نسأة الص
Page 33 and 34: . (٣٧) نسأة الصهيون
Page 37: نسأة الصهيونية غي
Page 51 and 52: الفكرة الصهيونية ف
Page 73 and 74: القضية اليهودية تل
Page 89 and 90:
القضية اليهودية تل
Page 91 and 92:
القضية اليهودية تل
Page 93 and 94:
الطريق إلى وعد بلفو
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
(١٩) الطريق إلى وعد
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
(٤٦) الطريق إلى وعد
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
الصهيونية في أميرك
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
(٢٧) الصهيونية في أم
Page 131 and 132:
:١٩٢١ (٣٣) الصهيونية
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
.١٩٢٢ الصهيونية في
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
الصهيونية والعنصري
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
.Die Burger الصهيونية وا
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
فلسفة اليوم:‏ الثق
Page 179 and 180:
(٢) فلسفة اليوم:‏ ال
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
ثبت بالمراجع اجملت
Page 193 and 194:
اراجع University of Kansas Pre
Page 195 and 196:
اراجع Addresses (New York, Geo
Page 197 and 198:
اراجع Historical Quarterly, Vo
Page 199:
اؤلف في سطور:‏ د.‏
show all

gaer_eahwdieeat

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?