gaer_eahwdieeat

Recommendations

Info

الصهيونية غير اليهودية بدعة من بدع فترة الإصلاح الديني إذ لم يكن استيلاء اليهود على فلسط لألف عام أمرا يدور في أذهان حجاج القرون الوسطى (١٦) . العبرية والثقافة الغربية إن الوزن الكبير الذي أعطته حركة الإصلاح الديني للغة العبرية باعتبارها اللسان اقدس Leshon Ha Hodesh اللغة التي أوحى الله بها لشعبه ذا أهمية كبرى في تطور الصهيونية اسيحية في عهد ما بعد الإصلاح الديني.‏ وكانت الكنيسة الكاثوليكية حتى ذلك الوقت قد أبقت اللغة اللاتينية حية إذ كانت ترجمة جبروم اللاتينية للكتاب اقدس والتي يعود تاريخها للقرن الثالث مقدسة.‏ وكانت الأساطير الكاثوليكية التقليدية ترى أن دراسة العبرية أو حتى اليونانية تسلية الهراطقة.‏ وكان تعلم العبرية في نظر الكثيرين ‏«بدعة يهودية»‏ (١٨) . وقد اتخذت خطوات عنيفة لاجتثاث دراسة العبرية في عهد الفلسفة النظرية السائدة في لقرون الوسطى.‏ وكان من يتقن ثلاث لغات يتحدث اللاتينية والفرنسية والإنكليزية لكن الأمر تغير في عهد النهضة.‏ فقد أصبح العالم يتقن اللاتينية واليونانية والعبرية وسرعان ما أصبحت معرفة العبرية جزءا من الثقافة الأوروبية العامة بل إن حركة الإصلاح جعلتها جزءا من انهج الدراسي اللاهوتي.‏ كان سك حركة الإصلاح الديني بحرفية الكتاب اقدس هو الذي أثار اهتمامها باللغة العبرية فلكي تفهم كلمة الله بشكل صحيح كما أوحى بها في النصوص اقدسة كانت معرفة اللغة الأصلية أمرا لا مندوحة عنه وأصبح العلماء واصلحون مضطرين عرفة العهد القد بلغته الأصلية.‏ وقبل نهاية القرن السادس عشر أخذت الحروف العبرية تستعمل في الطباعة ولم تعد معرفة العبرية مقتصرة على كتب العهد القد بل انكب اسيحيون العاديون ورجال الدين على دراسة أدب الأحبار وأصبحت العبرية:‏ مسألة ثقافة واسعة كما هي مسألة دين وسرعان ما تحولت معرفة الأدب العبري أو الإام بثسيء منه على الأقل من دراسة ترجمة أشعار العهد القد غير الصحيحة وغير اترابطة إلى معرفة هذه الكتب بلغتها الأصلية والتبحر في عالم الفكر العري الذي لم يكن مكتشفا من قبل (١٩) . (١٧) يعد 26
نسأة الصهيونية غير اليهودية وكان للقبلانية اكان الأول من ب النصوص العبرية التي كانت تدرس بعناية خلال عصر النهضة والإصلاح الديني.‏ والقبلانية هي مجموعة من الكتابات الصوفية الدينية التي تتضمن تعليقات من العهد القد والتي انبثقت عن الجانب الصوفي لليهودية وكان الأدب القبلاني يعد مجموعة من كنوز الحكمة القدة كما كانت صوفية القبلانية تعتبر تحولا جذريا عن النظام اللاهوتي العقيم الذي كان معروفا في العصور الوسطى.‏ وكان كتاب جوهان روشلن De Arte Cabalistica عام (١٥١٧) من أكثر الكتب رواجا وكان معظم أهل الفكر الأوروبي سواء رجال الدين أو العلمانيون يرجعون ‏!ليه في أعمالهم الأدبية.‏ وقد خلبت مسيحية الكتاب ألباب كثير من اصلح البروتستانت وبخاصة بعض رجال الحركات الصوفية اخملتلفة وكانوا يحاولون استعمالها في تعاليمهم عن الشؤون)‏ الأخروية كان هذا الإعجاب الجديد بالعبرية كلغة يقترن في أذهان كثي رمن اجملموعات والفرق البروتستانتية بإعجاب باباد والقيم اليهودية وخير مثال على ذلك إنجلترا البيوريتانية وهو ما سنتناوله بالتفضل في موضع لاحق من هذا الفصل.‏ لقد أدى الإعجاب بااضي اليهودي إلى احترام اليهودية اعاصرة وكان من نتائج ذلك أن ازداد التسامح في الأراضي الواقعة تحت النفوذ السياسي البروتستانتي كما يتضح من حالة الأراضي انخفضة التي كانت تحت حكم أسرة ناسو أورانج.‏ لقد كانت أمستردام في القرن السادس عشر والسابع عشر تعرف ب يهود أوروبا بأنها القدس الجديدة (٢١) وقد وضع هوجوغر ويتوس وهو عبراني معروف وفيلسوف ورجل دين ومحام يعد واضع القانون الدولي العام اصادر اشتركة ب اسيحية واليهودية في بحثه ‏«حقيقة الدين اسيحي Warheit» Ueber die «Christlichen Religion وعارض بشدة احتقار اسيحية لليهودية واعتبارها دينا وضيعا.‏ تسربت الروح العبرية الجديدة كذلك إلى الفنون والآداب وتركت بصماتها الخالدة على الحضارة الأوروبية فقد أصبح رميرانت ومعاصروه من الفنان يرسمون ويحفرون مناظر من الكتاب اقدس وبخاصة العهد القد‏.‏ وفي مجال الأدب حل نوع جديد من الدراما ابنية على قصص وتفسيرات العهد القد محل اسرحيات التي كانت ثل حياة القديس والتي كانت . (٢٠) 27
Page 1 and 2: a ABCDEFG 96 الصهيونية غ
Page 3 and 4: اواد انشورة في هذه
Page 5 and 6: مقدمة مقدمة اؤلف إ
Page 7 and 8: مقدمة 1 مقدمة أثارت
Page 9 and 10: مقدمة ‏«غير اسيحية
Page 11 and 12: مقدمة وايزمان في فن
Page 13 and 14: الوطن القومي على أس
Page 15 and 16: مقدمة العدوانية وا
Page 17 and 18: مقدمة وهي (1956 (London, Th
Page 19 and 20: نسأة الصهيونية غي
Page 25: نسأة الصهيونية غي
Page 31 and 32: . (٢٨) . (٢٩) نسأة الص
Page 33 and 34: . (٣٧) نسأة الصهيون
Page 51 and 52: الفكرة الصهيونية ف
Page 73 and 74: القضية اليهودية تل
Page 75 and 76: القضية اليهودية تل
Page 77 and 78:
القضية اليهودية تل
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
الطريق إلى وعد بلفو
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
(١٩) الطريق إلى وعد
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
(٤٦) الطريق إلى وعد
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
الصهيونية في أميرك
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
(٢٧) الصهيونية في أم
Page 131 and 132:
:١٩٢١ (٣٣) الصهيونية
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
.١٩٢٢ الصهيونية في
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
الصهيونية والعنصري
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
.Die Burger الصهيونية وا
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
فلسفة اليوم:‏ الثق
Page 179 and 180:
(٢) فلسفة اليوم:‏ ال
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
ثبت بالمراجع اجملت
Page 193 and 194:
اراجع University of Kansas Pre
Page 195 and 196:
اراجع Addresses (New York, Geo
Page 197 and 198:
اراجع Historical Quarterly, Vo
Page 199:
اؤلف في سطور:‏ د.‏
show all

gaer_eahwdieeat

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?