gaer_eahwdieeat

Recommendations

Info

الصهيونية غير اليهودية اليهودية ويهود العالم.‏ وليست الصهيونية في نظر غالبية غير اليهود في الغرب حركة عنصرية ولكنها قوة معنوية-كان ينظر لها أولا كعقيدة دينية-ذات جذور عميقة في تاريخ الحضارة الغربية.‏ ولقد قام غير اليهود بنقل ونشر أفكارها الرئيسة ومبادئها الأساسية تحت أقنعة دينية أو اجتماعية أو اقتصادية أو استراتيجية متنوعة.‏ والصهيونية غير اليهودية لدى تطبيقها على الصراع الفلسطيني الآن لاتزال عنصرا رئيسا في عملية صنع قرار السياسة الخارجية للأ الغربية وبخاصة الولايات اتحدة وأوروبا الغربية.‏ وحتى نختم دراستنا سنركز على العلاقة ب الثقافة السياسية وتشكيل السياسة الخارجية الغربية بالنسبة للصراع العربي الإسرائيلي.‏ تشكيل الصورة السياسية:‏ الثقافة السياسية هي ط اواقف الفردية من السياسة ب أعضاء نظام سياسي مع‏.‏ وعلى ذلك فالثقافة السياسية تشمل الإنجاز الفعلي لهذا النظام السامي وايدان الذاتي الذي يعطي الأفعال السياسية معنى.‏ والثقافة السياسية لأمة ما تتكون من اواقف واعتقدات والقيم واواهب التي يشترك فيها كل السكان أو قطاعات مستقلة منهم سواء كانوا مجموعات إقليمية أم طبقات اجتماعية أم مجموعات عرقية.‏ وهذه اواقف التي تتخذ في الغالب شكل قوالب ثابتة سواء كانت مؤيدة أم غير مؤيدة هي نتاج الجو السياسي السائد تاريخيا وهي ماثله في العادات القومية واواقف الثابتة تجاه الشعوب الأخرى والعالم الخارجي بشكل عام.‏ وقد أنتج هذا التراث الآراء اتأصلة والنزعات التي تشكل مواقف الناس وتكون وجهات نظر صانعي القرارات السياسي‏.‏ وقد أكد العلماء السياسيون الحديثون أن الثقافة السياسية وصنع السياسة الخارجية مكملان لبعضهما ذلك أن السياسة الخارجية تعبر عن أاط سلوكية أصبحت ثابتة رور السنوات وأاط السلوك القدة عبر التاريخ هي التي تحدد وتوجه السلوك الحالي.‏ لقد حددنا في دراستنا للصهيونية غير اليهودية مجموعة من الأفكار (١) 178
(٢) فلسفة اليوم:‏ الثقافة السياسية والسياسة الخارجية التي أصبحت أساس فرضيات الصهيونية السياسية الحديثة وتتبعنا أصلها منذ بدايات التاريخ الأوروبي الحديث في القرن السادس عشر.‏ لقد طور غير اليهود فكرة أن اليهود يشكلون أمة مستقلة وأنهم كانوا أمة فيما مضى وسيكونون أمة من جديد باعنى الحديث للكلمة وكان ذلك منسجما مع الفكرة البروتستانتية عن الكنيسة القومية.‏ وعندما حلت عقيدة الاصطفائية البروتستانتية محل عقيدة الخلاصي الكاثوليكية أصبحت اليهودية كدين قومي ‏«للشعب اليهودي»‏ أمرا مقبولا.‏ ووفقا للتفسير البروتستانتي للتوراة أصبح ينظر إلى فلسط على أنها وطن لكل اليهود.‏ وهكذا تطورت الأسطورة القائلة:‏ إن اليهود خارج فلسط غرباء مبعدون عن وطنهم القومي.‏ وا ساعد على تطوير أسطورة بعث إسرائيل مذهب العصمة الحرفية التوراتي وهو أحد ثمار الفلسفة البروتستانتية ورسخ في الأذهان أن هناك علاقة قومية ب أرض فلسط والشعب اليهودي باعتباره السلالة اباشرة لقبائل إسرائيل العبرانية القدة.‏ وكان الفقه البروتستانتي اسيحي هو الذي رسخ التواصل استمر ب الأرض والشعب.‏ لقد كانت فكرة إعادة اليهود إلى فلسط كأمة فكرة شائعة خلال القرون الأربعة للتاريخ الأوروبي الحديث وكانت ماثلة باستمرار في الثقافة الغربية الحديثة:‏ في اجملال الروحي أولا ثم في اجملال السياسي الدنيوي بعد ذلك.‏ وكانت هذه الفكرة رئيسة في بعض الفترات وهامشية في فترات أخرى ولكنها كانت موجودة دائما وتعزز اوقف الفكري السائد الذي يربط ب اليهود وفلسط‏.‏ وفي عام ١٩٣٩ تحدث القس جون جي ديجل عضو البران عن ولاية ميتشيغان إلى الكثير من الصهيوني غير اليهود الذين كانت صهيونيتهم مبنية على نشأتهم الثقافية قائلا:‏ لقد تعلمت دائما أن أعتقد بأن فلسط هي وطن الأجداد التاريخي الذي وهبه الله لليهود وتعلمت كذلك أن الله بغى بأن يعود يهود العالم إلى وطنهم يوما ما.‏ وكانت ‏«الأسطورة العظيمة»‏ عن فلسط قد أصبحت جزءا أساسيا من الثقافة الغربية قبل أن يقرها ثيودور هرتزل بزمن بعيد.‏ لقد كانت الأسطورة القائلة أن فلسط وطن الأجداد لكل اليهود تعيش في خيال معظم اسيحي 179
Page 1 and 2:
a ABCDEFG 96 الصهيونية غ
Page 3 and 4:
اواد انشورة في هذه
Page 5 and 6:
مقدمة مقدمة اؤلف إ
Page 7 and 8:
مقدمة 1 مقدمة أثارت
Page 9 and 10:
مقدمة ‏«غير اسيحية
Page 11 and 12:
مقدمة وايزمان في فن
Page 13 and 14:
الوطن القومي على أس
Page 15 and 16:
مقدمة العدوانية وا
Page 17 and 18:
مقدمة وهي (1956 (London, Th
Page 19 and 20:
نسأة الصهيونية غي
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Page 31 and 32:
. (٢٨) . (٢٩) نسأة الص
Page 33 and 34:
. (٣٧) نسأة الصهيون
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
الفكرة الصهيونية ف
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
Page 57 and 58:
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
القضية اليهودية تل
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
الطريق إلى وعد بلفو
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
(١٩) الطريق إلى وعد
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
(٤٦) الطريق إلى وعد
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
الصهيونية في أميرك
Page 125 and 126:
الصهيونية في أميرك
Page 127 and 128: الصهيونية في أميرك
Page 129 and 130: (٢٧) الصهيونية في أم
Page 131 and 132: :١٩٢١ (٣٣) الصهيونية
Page 145 and 146: .١٩٢٢ الصهيونية في
Page 161 and 162: الصهيونية والعنصري
Page 173 and 174: .Die Burger الصهيونية وا
Page 177: فلسفة اليوم:‏ الثق
Page 181 and 182: فلسفة اليوم:‏ الثق
Page 191 and 192: ثبت بالمراجع اجملت
Page 193 and 194: اراجع University of Kansas Pre
Page 195 and 196: اراجع Addresses (New York, Geo
Page 197 and 198: اراجع Historical Quarterly, Vo
Page 199: اؤلف في سطور:‏ د.‏
show all

gaer_eahwdieeat

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?