gaer_eahwdieeat

Recommendations

Info

الصهيونية غير اليهودية استعماريا أو عسكر يا والدافع الديني اوروث من الكتاب اقدس.‏ ولم يكن يحدث شيء ح يغيب أي من هذين الدافع كما حدث بالفعل عندما فتر اناخ الديني في القرن الثامن عشر (١) . ودون أي إقلال من أهمية اصلحة السياسية أو دافع الربح يتضح من تحليل بربارة أنها لا تؤكد ا فيه الكفاية علاقة الصهيونية الأكثر تكاملا بالثقافة الأوروبية في القرن السابع عشر والثامن عشر ويقلل من أهمية الأفكار الدينية في عصر التنوير (٢) . التاريخ والجغرافيا:‏ اثنان من مخترعات القرن الثامن عشر عندما انهار الكومنولث البيوريتاني وتولى آل ستيوارت الحكم عام لم يأفل نجم ‏«الكتاب اقدس»‏ كما تؤكد تخمان كما أن القرن الثامن عشر لم يكن ‏«عصرا كلاسيكيا منظما مهذبا عقلانيا بعيدا عن الروح العبرية قدر الإمكان».‏ أن هذه النظرة للحقبة التي أعقبت عودة الكية إلى إنجلترا سطحية جدا.‏ ويظهر فرانزكوبلر فهما أكثر عمقا ح يكتب قائلا:‏ ‏«إن حركتي التنوير الفلسفي والربوبية Deiem إبان مجدهما لم يضعفا حركة الإحياء الديني اليهودية بل أثرياها عن طريق مزجها بحاسة واقعية مفيدة.‏ وعلى ذلك أخذت الفكرة الأساسية للإحياء الديني تنتقل من جيل لأخر مع إجراء تعديلات كبيرة عليها إلى أن أحدثت الثورة الفرنسية تغييرا جذريا مفاجئا والواقع أن الأفكار الصهيونية التي وضعها أشخاص غير يهود خلال القرن السادس عشر والتي ظهرت بشكل اكثر صراحة في إنجلترا البيوريتانية في القرن السابع عشر اشتدت شوكتها في عهد ما يسمى بعصر العقل على الرغم من اعارضة الرسمية لها.‏ ١٦٦٠ . (٣) دور الأدب في التعريف بالعالم العبري لقد أقام الأدب حيث ارتحلت العقيدة الدينية فقد أصبحت الروايات اسرحية التي كانت تتسم بالعنف والجنس أكثر هدوء وبساطة وأخذت سيطرة العنصر الديني تبدو واضحة في جو اسرح (٤) . وغدت أفكار العهد القد أكثر مصادر الإلهام لفناني وشعراء العهد الجديد لا في إنجلترا 52
الفكرة الصهيونية في الثقافة الأوروبية فحسب بل في القارة الأوروبية كذلك وأصبح اليهود اعاصرون أنفسهم يضفون على أنفسهم شخصيات فريدة تعامل بجدية أكبر وتفهم أعمق وهكذا ظهرت معادلة فلسط اليهودية بكل مضامينها الصهيونية.‏ وكانت قصيدة ملتون الشهيرة ‏«الفردوس استعاد»‏ قد تحدثت عن عودة إسرائيل:‏ لعل الله الذي يعرف الوقت اناسب جيدا سيذكر إبراهيم وسيعيدهم نادم وصادق وسيشق لهم البحر وهم عائدون مسرع جذل إلى وطنهم كما شق البحر الأحمر ونهر الأردن عندما عاد آباؤهم للأرض اوعودة.‏ إنني أتركهم لعنايته وللزمن الذي يختاره لقد قرر ملتون بشكل واضح أن إسرائيل ستعاد إلى فلسط لا عن طريق الفتح بل بتدخل قوة خارقة.‏ وقصيدة ملتون ‏«عقدة النصرانية»‏ ‏(التي لم تنشر حتى عام ١٨٢٥) تظهر إانه الراسخ بالعصر الألفي السعيد وبإحياء إسرائيل.‏ وتعد ‏«سامسون أغونستس»‏ اأخوذة مباشرة من كتاب القضاة في العهد القد ظاهرة جديدة فهي صورة موضوعية لليهودي وهي الصورة التي كررها اللورد بايرون وكولردج في القرن التاسع عشر وجيمس جويس في القرن العشرين.‏ ولم يكن قدورملتون كشاعر بيوريتافي في بيئة بيوريتانية إلا أن يختار هذا اوضوع ويعالجه كما فعل إذ لم يكن يجد مشقة في خلق شخصياته التي كانت ماثلة في الخيال الشعبي.‏ فشخصيات العهد القد كموسى ويوشع وداود وروث ويعقوب واستر أصبحت أسماء شائعة.‏ ومن السهل ملاحظة تفضيل أنبياء اليهود على أبطال اليونان القدامى لدى قراءة مقتطفات من الأدب الأوروبي في القرن السابع عشر والثامن عشر.‏ وبعد جيل واحد فقط جدد الكسندر بوب هذه الفكرة عن املكة اليهودية استعادة في فلسط في قصيدته ‏«اسيح».‏ وكان تفسيره للنصوص التوراتية يستند الى تعليلات لاهوتية لشخص اسيح ولكنه ضمنها أوصافا حية لنهضة إسرائيل كشعب وأمر واقع.‏ وقد تصور بوب قدسه الجديدة مأهولة باليهود العائدين.‏ واستعملت الصور الصهيونية الرفيعة عن القدس اليهودية الجديدة في ترانيم القرن الثامن عشر وأبرزها تلك التي كتبها تشارلس وزلي.‏ وقرب . (٥) 53
Page 1 and 2: a ABCDEFG 96 الصهيونية غ
Page 3 and 4: اواد انشورة في هذه
Page 5 and 6: مقدمة مقدمة اؤلف إ
Page 7 and 8: مقدمة 1 مقدمة أثارت
Page 9 and 10: مقدمة ‏«غير اسيحية
Page 11 and 12: مقدمة وايزمان في فن
Page 13 and 14: الوطن القومي على أس
Page 15 and 16: مقدمة العدوانية وا
Page 17 and 18: مقدمة وهي (1956 (London, Th
Page 19 and 20: نسأة الصهيونية غي
Page 31 and 32: . (٢٨) . (٢٩) نسأة الص
Page 33 and 34: . (٣٧) نسأة الصهيون
Page 51: الفكرة الصهيونية ف
Page 55 and 56: الفكرة الصهيونية ف
Page 73 and 74: القضية اليهودية تل
Page 93 and 94: الطريق إلى وعد بلفو
Page 103 and 104:
(١٩) الطريق إلى وعد
Page 105 and 106:
الطريق إلى وعد بلفو
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
(٤٦) الطريق إلى وعد
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
الصهيونية في أميرك
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
(٢٧) الصهيونية في أم
Page 131 and 132:
:١٩٢١ (٣٣) الصهيونية
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
.١٩٢٢ الصهيونية في
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
الصهيونية والعنصري
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
.Die Burger الصهيونية وا
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
فلسفة اليوم:‏ الثق
Page 179 and 180:
(٢) فلسفة اليوم:‏ ال
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
ثبت بالمراجع اجملت
Page 193 and 194:
اراجع University of Kansas Pre
Page 195 and 196:
اراجع Addresses (New York, Geo
Page 197 and 198:
اراجع Historical Quarterly, Vo
Page 199:
اؤلف في سطور:‏ د.‏
show all

gaer_eahwdieeat

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?