gaer_eahwdieeat

Recommendations

Info

الصهيونية غير اليهودية بذلك اليهود عن اعتناقها.‏ لكن موقف لوثر من اليهود أصبح اكثر قسوة في القسم الثاني من حياته فقد أثارت حفيظته الأنباء القائلة إن اليهود كانوا يجمعون الأنصار لعقيدتهم من خلال حركة اسيحي اتشددين Sabbatarians في مورافيا بدلا من أن يرتدوا للمسيحية.‏ وفي عام ١٥٤٤ ألف كتابه ‏«فيما يتعلق باليهود وأكاذيبم»‏ (٣٩) واجهة هذه التحديات اوجهة للوثرية.‏ وقد تداخلت الصهيونية واللاسامية في هذا الكتاب بشكل غريب ‏(وإن كان ذلك أمرا عاديا في عرف الصهيونية غير اليهودية):‏ من الذي يحول دون اليهود وعودتهم إلى أرضهم في يهودا ? لا أحد.‏ إننا سنزودهم بكل ما يحتاجون لرحلتهم لالشىء إلا لنتخلص منهم.‏ إنهم عبء ثقيل علينا وهم بلاء وجودنا (٤٠) . وكثير ا ما تستشهد الدراسات التي تتناول تاريخ اللاسامية بفورات غضب لوثر الفظة اعادية للصهيونية والتي يبدو فيها الرجل امثل الحقيقي ا كن أن نطلق عليه اللاسامية في القرون الوسطى (٤١) . لكن اأثور عن لوثر أنه لم يكن مهذبا في ألفاظه وبخاصة ح بهاجم أعداءه فاللجوء للتعابير الفظة بل والقذرة كانت سمة يزة لأسلوبه وشخصيته البذيئة.‏ وقد كانت عباراته العامية اعادية للكاثوليكية والفرق البروتستانتية انافسة له تفوق في ضراوتها عباراته اليهودية.‏ ولم يكن لوثر مثالا للتسامح الديني بل مثالا لعدم التسامح الذي يصل أحيانا حد التعصب.‏ ومع ذلك فإن حركة الإصلاح التي وضعها بتحديه الصريح للسلطة الدينية القائمة كانت تبشر بعهد جديد من التسامح الذي كان له تأثير إيجابي في الحياة اليهودية.‏ لم تعد الكنيسة الكاثوليكية تدعى بأنها عاية ولم يعد اليهود ينب ون باعتبارهم الدخلاء الوحيدين.‏ وللمرة الأولى لم يعد اليهود أشد الاقليات الدينية اضطهادا إذ واجهت مجموعات مسيحية منشقة كاعمداني وفرق بروتستانتية أخرى نفس اصير.‏ وخلال الحروب الدينية أصبح ما يتعسر تحقيقه بالعقل والإدراك السليم يحل في ميدان اعارك.‏ وقد تضافر سلام اوغسبرغ عام (١٥٥٥) ومجلس ترنت (-١٥٦٣ ١٥٤٧) ومعاهدات وستفاليا عام (١٦٤٨) على جعل اجملتمع الأوروبي علما نيا وانبثق التسامح عن الضرورة السياسية.‏ 34
نسأة الصهيونية غير اليهودية معتقدات الصهيونية البروتستانتية:‏ تكمن أهمية حركة الإصلاح الديني بالنسبة للصهيونية غير اليهودية فيما حققته عن غير قصد وبشكل لاشعوري أكثر ا حققته بأهدافها وإنجازاتها اباشرة.‏ كانت العقيدة الأساسية للصهيونية قد أقيمت على أسس واضحة محددة فخلال القرن السادس عشر التأكيد على شخصية اليهود كأمة ولم يعودوا ‏«كنيسة»‏ كالكنائس الأخرى أو عقيدة دينية.‏ وقد أحدث نشر النصوص التوراتية بشكلها الأصلي الذي لم يكن مشوبا بالتفسيرات الكنسية الرسمية ثورة في الفكر اسيحي البروتستانتي وبذلك أتاح لبعض البروتستانت أن يضفوا على الكتاب اقدس صبغة سياسية.‏ ومن افارقات أن اليهود أنفسهم كانوا يحاولون خلال هذه الفترة أن يجردوا الكتاب اقدس من الصبغة السياسية ففكرة اسيح انتظر ب اليهود التي كانت مرتبطة بشكل وثيق بحركة الإصلاح الديني كانت تعارض التدخل البشري أو الدنيوي لتحقيقها وتتوقع بدلا من ذلك أن تتحقق عن طريق التدخل السماوي (٤٢) . وتكمن أهمية حركة الإصلاح في هيدها الطريق للأفكار الصهيونية عن الأمة اليهودية والبعث اليهودي وكون فلسط وطنا لليهود وهي الأفكار التي لقيت رواجا فيما بعد.‏ وقد رسخت الصهيونية غير اليهودية في القرن السادس عشر ح أصبحت اعتقدات الدينية اليهودية جزءا من طقوس الكنيسة ومن ثم شاعت في الحياة الثقافية اليومية.‏ وكان للصهيونية غير اليهودية ثلون مرموقون في كل فترة من فترات التاريخ التي أعقبت حركة الإصلاح الديني وتحولت من عقيدة لاهوتية إلى أيديولوجية سياسية للغرب اعاصر.‏ البيوريتانية الإنجليزية وبعث المملكة القديمة:‏ وصلت النهضة العبرية بأفكارها اتداخلة اؤيدة للصهيونية ضمنا ذروتها في عهد الثورة البيوريتانية في إنجلترا في القرن السابع عشر.‏ وكانت البيوريتانية ثل أشد أشكال البروتستانتية تطرفا كما كانت الوريث اباشر للكالفنية.‏ وقد غالى البيورتيانيون في إجلال الكتاب اقدس مع إعطاء الأولوية للعهد القد اما كما كانت الحال في جنيف في عهد 35
Page 1 and 2: a ABCDEFG 96 الصهيونية غ
Page 3 and 4: اواد انشورة في هذه
Page 5 and 6: مقدمة مقدمة اؤلف إ
Page 7 and 8: مقدمة 1 مقدمة أثارت
Page 9 and 10: مقدمة ‏«غير اسيحية
Page 11 and 12: مقدمة وايزمان في فن
Page 13 and 14: الوطن القومي على أس
Page 15 and 16: مقدمة العدوانية وا
Page 17 and 18: مقدمة وهي (1956 (London, Th
Page 19 and 20: نسأة الصهيونية غي
Page 31 and 32: . (٢٨) . (٢٩) نسأة الص
Page 33: . (٣٧) نسأة الصهيون
Page 51 and 52: الفكرة الصهيونية ف
Page 73 and 74: القضية اليهودية تل
Page 85 and 86:
القضية اليهودية تل
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
الطريق إلى وعد بلفو
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
(١٩) الطريق إلى وعد
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
(٤٦) الطريق إلى وعد
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
الصهيونية في أميرك
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
(٢٧) الصهيونية في أم
Page 131 and 132:
:١٩٢١ (٣٣) الصهيونية
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
.١٩٢٢ الصهيونية في
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
الصهيونية والعنصري
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
.Die Burger الصهيونية وا
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
فلسفة اليوم:‏ الثق
Page 179 and 180:
(٢) فلسفة اليوم:‏ ال
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
ثبت بالمراجع اجملت
Page 193 and 194:
اراجع University of Kansas Pre
Page 195 and 196:
اراجع Addresses (New York, Geo
Page 197 and 198:
اراجع Historical Quarterly, Vo
Page 199:
اؤلف في سطور:‏ د.‏
show all

gaer_eahwdieeat

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?