el_eje_del_mal

El análisis está centrado, por lo
tanto, no en lo que los grupos
dicen (el denominado «análisis
del discurso») sino en lo que
los grupos hacen (las acciones y
representaciones que llevan a
cabo). 5 Este artículo utiliza
literatura secundaria sobre la
teoría y el activismo queer y el
análisis de fuentes primarias
(las imágenes de grupos significativos:
6 carteles, fanzines, panfletos,
manifestaciones y actos que han influido o que son importantes desde el
punto de vista de la representación), si bien, por cuestión de espacio, incluyo
aquí sólo algunos ejemplos. Finalmente, este capítulo pretende ser una
aportación al análisis de la práctica y las representaciones políticas queer,
respondiendo a la necesidad existente de estudiar, archivar y reflexionar
sobre la protesta queer que se viene desarrollando en el Estado español desde
principios de los años noventa.
2. Identidades en fuga
Las «multitudes queer» (Preciado, 2003) aparecen en escena con una serie de
interrogantes sobre las precondiciones de la identidad (qué elementos hay
que tener para ser considerada, por ejemplo, una «mujer») y sus efectos (a
quién incluimos y a quién dejamos fuera de esa etiqueta identitaria). 7 El
activismo queer no sólo cuestiona que la acción política tenga esa base
«natural» y estable (ser «gay», ser «transexual»), sino que va más allá incluso
de la defensa de la mera «diferencia» de los gays y las lesbianas y de la
«tolerancia» hacia ellos. Los grupos queer rompen el determinismo identitario,
que había sido necesario en su momento para la movilización, y se rebelan
contra la concepción de las identidades como algo inamovible y contra las
relaciones de poder que se establecen en el seno de esas identidades;
5 Un interesante análisis sobre cómo los medios de comunicación representan a gays,
lesbianas y transexuales alimentando los estereotipos y los prejuicios y utilizándolos como
«carnaza mediática» se puede encontrar en Llamas (1997). Sobre representaciones artísticas
en torno al género y la sexualidad se puede consultar el recorrido que hace Aliaga a lo largo
del siglo XX (2004).
6 LSD (Lesbianas Sin Duda), la Radical Gai, Bollus Vivendi, KGLB (Colectivo de Gays y
Lesbianas de Burgos) y GtQ-MAD (Grupo de Trabajo Queer de Madrid).
7 La filósofa francesa Monique Wittig (1992) llamó la atención sobre la idea de que las
categorías «mujer» y «hombre» no son verdades fundacionales sino tan sólo «formaciones
imaginarias», que además sitúan a las minorías sexuales en posiciones subordinadas. Desde
el feminismo queer (también denominado post feminismo queer), teóricas, como las
mencionadas chicanas y negras, o Judith Butler, Teresa de Lauretis y Judith Halberstam,
entre otras, han realizado una crítica del sujeto unitario del feminismo: mujer blanca, de
clase media y heterosexual. Es interesante, en este sentido, la similitud entre la relación
crítica que supone el término women of color y queer.
31
Desde los márgenes
«Es-cultura Lesbiana» de la serie fotográfica «Es-cultura
Lesbiana», LSD, Madrid, 1995. (Original en B/N).