el_eje_del_mal

El eje del mal es heterosexual
explotación que se inscriben de manera somática como dolor y anhelo, tanto
en sus cuerpos como en su psique. A la vez se crean nuevas estrategias de
resistencia, nuevos espacios de contacto y nuevas definiciones de identidad.
La posición de la/el «extranjera/o» se sitúa en alguna medida de forma
paralela con la posición de lo «queer» a nivel del efecto interpelador creado
por las políticas de exclusión estatal. Lo «queer» es lo silenciado, lo no visible,
lo que sólo se articula como sobredeterminación, exagerando, ya sea el lado
seductor o el lado carnavalesco. Es lo no articulado dentro del marco oficial
de representación o lo escondido detrás de clichés de lo exótico o lo grotesco,
evadiendo así la seriedad de la existencia de lo «queer» como complejidad
social. Lo «queer» se ha transformado en algunas metrópolis occidentales en
marca de consumo, puesta también en la pantalla por unos medios de
comunicación empeñados en resaltar lo excéntrico y lo trágico. En la
representación mediatizada, sobre todo de los «gays», resalta el glamour, lo
«camp», la travesti, racializando u orientalizando figuras que ocupan una
posición única por su procedencia geográfica o por su color de piel. En estas
representaciones la posición de la/el «extranjera/o» es presentada mediante la
acentuación de características fenotípicas y el manejo de la lengua.
Mientras que se encuentran rasgos paralelos en la representación de lo
«queer» y de lo «extranjero», los mecanismos a través de los que se construyen
estas dos posiciones, así como las posiciones en sí, no son idénticos, ya que la
posición de la «extranjera» no es silenciada, sino que más bien se crea sobre la
base de su pronunciación pública, creando un doble efecto paralelo de
visibilidad e invisibilidad. El marco geo-político en el que estas dos categorías se
encuentran en el contexto de la inmigración y el asilo, resalta las diferentes
genealogías y los hilos entrelazados que impactan sobre los sujetos migratorios
y/o queer. Teniendo en cuenta esto no se trata de recrear el marco de la doble o
triple opresión, sino más bien de resistir el intento de homología entre lo «queer»
y lo «extranjero» como dos efectos de diáspora inter- y contrapuestas.
En el caso de la posición del sujeto migratorio, el espacio público de
representación que se crea, va marcado por una política omnipresente
de ciudadanía y exclusión, ya que la existencia individual, las prácticas
colectivas y los saberes de los sujetos migratorios en particular, marcados por
las políticas de ilegalización, no llegan a formar parte del texto oficial de
representación. Es en relación a esta ausencia e inaccesibilidad al texto de
representación que Gayatri C. Spivak define la posición de la «subalterna»
(Spivak, 1988). Es una posición en la que el sujeto carece de toda clase de
movilidad social. Desconectada de toda clase de vínculo y de acceso a un
texto representativo, «la subalterna» es la sinécdoque de la aporía global entre
un mundo capitalizado y un mundo completamente excluido de este proceso,
aunque la explotación de sus recursos sea fundamental para el desarrollo
global. Atribuir a la «extranjera», en general, la posición de la subalterna, sería
malentender a Spivak, ya que ésta ha entrado en el mundo occidental y vive
en él. Sin embargo, se convierte igualmente en una figura paradójica cuando
carece de papeles o su presencia sólo es admitida por un contrato de trabajo
de tiempo definido. Dentro de la situación de indocumentación, el sujeto
migratorio no tiene acceso a la infraestructura que rige el país en el que vive,
aunque obtenga el acceso gracias a redes de solidaridad. Sus posibilidades de
movilidad, aunque haya conseguido llegar a Europa, son limitadas e incluso
pueden terminar en una deportación, anulando en el acto los retos hasta ahí
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