el_eje_del_mal

Las representaciones queer cuestionan la «normalidad» que construye a las
minorías sexuales como extrañas y desviadas, jerarquizando las sexualidades
en niveles de respetabilidad y visibilidad (Rubin, 1993: 279). Las minorías queer
se rebelan contra esta jerarquía sexual que estructura el sexo como «bueno»
(normal, natural, saludable) y «malo» (anormal, antinatural, patológico), y
establece entre ambos extremos una serie de fronteras sexuales que marcan la
virtud y el vicio, el orden sexual y el depravado caos. Como señala Gayle Rubin
(1993), en el borde de la respetabilidad están las parejas estables gays y
lesbianas, seguidos en el descenso hacia el sexo «malo» por los gays y lesbianas
promiscuos, hasta llegar a los niveles más bajos de la jerarquía sexual, los más
estigmatizados: prostitutas, travestis, transexuales, sadomasoquistas, fetichistas,
etc. La importancia de esta jerarquía reside en que la heteronormatividad no sólo
necesita de las desviaciones para existir (Sedgwick, 1998) sino que se refuerza
una y otra vez a través de penalizaciones a lo «rarito» (Butler, 1990). Como
apunta Beatriz Suárez:
Quienes practican las formas de sexualidad bien consideradas reciben como
recompensa la respetabilidad, la legalidad, la visibilidad y la libertad de expresión y
de actuación, la movilidad física y social, el reconocimiento de su salud mental y el
apoyo institucional. La disidencia sexual se castiga con la presunción de enfermedad
mental, con la ausencia de respetabilidad, la invisibilidad, la criminalidad, la pérdida
de apoyo institucional y las sanciones económicas (1997: 262).
No hay que olvidar que en nuestro país travestis, gays, lesbianas y
transexuales han sido considerados «peligrosos sociales», susceptibles de
incurrir en delito de «escándalo público», hasta hace relativamente poco. 18
«Peligrosas» y «escandalosas», queer, en definitiva, son ese conjunto de
sexualidades «malas», las también denominadas «periféricas» o
«disidentes», relegadas a la invisibilidad y a los márgenes. Y a partir de los
ochenta también «enfermas», «contagiosas», víctimas (¡y culpables!) de la
pandemia del SIDA, supervivientes en un contexto extremadamente
homófobo. El SIDA (y el outing) son dos elementos clave para entender el
activismo queer en el Estado español (como había sucedido también fuera),
que en gran parte surge como respuesta radical y llena de rabia a la crisis
de la pandemia y que va a animar la colaboración entre bolleras y maricas.
El SIDA es urgente, exige movilizarse, establecer redes, trabajar en la
18 La Ley de Rehabilitación y Peligrosidad Social (LPRS) convirtió en «peligrosos sociales»
al conjunto de las minorías sexuales. El régimen franquista no penalizaba expresamente la
homosexualidad, pero existían tres formas de perseguirla legalmente: la LPRS, el delito de
escándalo público (art. 431 del Código Penal), y el Código de Justicia Militar, si bien este
último era sólo aplicable a las personas integrantes del cuerpo militar. La LPRS venía a
sustituir a la Ley de Vagos y Maleantes de 1954, que, a su vez, era heredera de la instaurada
durante la Segunda República, en 1933 (que no incluía a los «homosexuales»).
Anteriormente, la Dictadura de Primo de Rivera sí había sancionado legalmente la
homosexualidad en el Código Penal. La LPRS no fue derogada hasta 1979. El delito de
escándalo público se mantuvo hasta 1988. Sobre la LPRS se pueden consultar, entre otros,
López Linaje (1977) que incluye los testimonios de los «peligrosos sociales», De Fluviá (1978)
y Pérez Canovas (1996).
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Desde los márgenes