el_eje_del_mal

comportamientos o prácticas. No es casualidad que el seguimiento de estas
posturas supongan un ahorro a las arcas públicas, por dejar de invertir en
prevención, por obviar la asistencia a sectores que no son de primera categoría
en la sociedad o para evitar la intervención en temas con poco tirón electoral
como la despenalización de las drogas, la libertad sexual o el derecho al uso del
propio cuerpo. La sociedad civil no es un mero receptor de mensajes éticos
ajenos a una realidad cara en vidas y en medios, es por esto que surge la
necesidad de desenmascarar los intereses ocultos que están detrás de las débiles
políticas sanitarias que difuminan la prevención y dispersan la atención.
El primer panfleto de La Radical Gai renegaba del uso del condón en las
relaciones homosexuales por ser una forma, otra más, de intromisión del
sistema en nuestros cuerpos, en nuestras relaciones, en nuestros placeres. Si
bien, esta postura interesantemente foucaultiana dio paso a la más inteligente:
la de publicitar cuáles eran las vías de transmisión del virus y sus formas de
evitarla, sobre todo por la falta de campañas de las instituciones responsables;
en sus representaciones, silencios y omisiones, ya quedaban bastante claros
los mecanismos de intervención del poder. En definitiva, «la primera
revolución es la supervivencia», así se expresaba en el fanzine de La Radi, De
un plumazo, en 1994.
La ausencia o mezquindad de las
políticas preventivas obligaban a los
grupos de afectados a repartir condones
o volantes con información sobre
las formas de transmisión. La urgencia
era lo que primaba PORQUE ALGUIEN
TENDRÁ QUE HACER LA PREVENCIÓN. No
sólo se cuestionaba la falta de campañas,
sino también su contenido. No
se podía hablar del SIDA sin hablar de
prácticas sexuales, y hablar de estas no
debía suponer ninguna valoración
moral. Era necesario hablar de sexo y
de su práctica, pero en primera persona
y con un lenguaje claro y sin
ambages.
Desde sus inicios, la pandemia del sida se construyó en una clave
claramente homófoba. Cáncer gay, la enfermedad de las tres H: homosexuales,
haitianos, y heroinómanos, más tarde se incluiría un cuarto grupo que serían
los hemofílicos, infectados por transfusiones sin control, aunque estos pronto
pasarían a ser otro grupo, el de las «víctimas inocentes», en el que se escudarían
los mecanismos más grandes de segregación. Hablar de «víctimas inocentes»
correspondía a un discurso en el que los gais y los yonquis eran los propios
responsables de adquirir la enfermedad: sus vidas disolutas, sus prácticas
antinaturales, su reducción, al fin y al cabo, a un cuerpo ajeno a la dignidad o a
cualquier derecho, les convertía en víctimas gratuitas.
Si el uso del condón se constituía como la mejor arma para evitar la
transmisión del VIH por vía sexual, no se podía obviar que en las relaciones
heterosexuales, por su componente de poder, este uso era y es de difícil
negociación. El imaginario machista y patriarcal hace recaer en la mujer toda
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Geografías víricas
Cartel Lucha contra el SIDA, La Radical Gai, Madrid, 1994.