el_eje_del_mal

práctica política queer no se sitúa en el afuera
político (en una posición separatista), al
entender que «los instrumentos de lucha
contra el régimen heterosexual provienen de
la heterosexualidad misma» (Bourcier, 2000:
15). Frente al poder, la estrategia no puede ser
la «huida» al refugio separatista, sino la
resistencia. 20
Entre la estrecha política
identitaria y los proyectos universalizadores
(de clase, de nación, etc.), la política queer
defiende una acción sensible a los contextos
históricos y locales (Duggan, 1995). El
objetivo era (y sigue siendo) problematizar y
cuestionar los espacios políticos y de ocio
heterosexuales locales (como Lavapiés), en
un momento (inicios de los años noventa), en
el que surgía el barrio gay de Chueca, espacio
de encuentro pero también del denominado
«comercio rosa». Lo que interesaba era
establecer una red de redes con los
colectivos con los que los grupos políticos
queer interaccionaban en Lavapiés, que a su
vez también cuestionaban las dinámicas
establecidas en los espacios donde se movían,
como los okupas, grupos feministas, insumisos,
asociaciones vecinales, etc. Los grupos
queer se centran en estas micropolíticas desde los márgenes, que resisten a las
normas genéricas y a las prácticas sexuales hetero-normativas, sin una base
identitaria homo-génea; renuncian a intervenir en los circuitos de la «gran
política» tradicional (Bourcier, 2000: 14 y 15).
En este sentido, una de las críticas más importantes de los grupos queer en el
Estado español va dirigida a un movimiento de gays y lesbianas posibilista que,
a partir de mediados de los años noventa, entra en la arena política tradicional,
reclamando la obtención de derechos como objetivo primordial. Para maricas y
bolleras queer, sin embargo, la crítica a la integración, la normalización, y la
respetabilidad, como elemento que afianza los valores de género tradicionales,
juega un papel central (Aliaga, 2000: 37). Los grupos queer españoles ponen de
esta manera en marcha unas representaciones (hiper)identitarias cargadas de
provocación y orgullo, que iban de la mano de un cuestionamiento de las
identidades «gay» y «lesbiana» y de las estrategias políticas existentes. Las
minorías sexuales queer toman el espacio público con un discurso sexual
explícito, que es, además, anticapitalista y antimilitarista.
4. Dos acciones y representaciones queer: el cuerpo como espacio político
37
Cartel «Insumisión marica», EGHAM, Bilbao, 1995.
21 FTM = Female to Male. Hace referencia a los transexuales masculinos, en proceso de
cambio a un cuerpo masculino. Ese cambio puede incluir hormonación y operación de
cambio de sexo, aunque esta segunda no tiene por qué producirse necesariamente.
Desde los márgenes