el_eje_del_mal

El eje del mal es heterosexual
paisano y otra patrulla más, rodeando a Baran. En un instante lo asaltan,
descubren su cámara digital, se la arrancan y la ponen encima del coche de
policía. Vemos imágenes desde la perspectiva de la cámara: antes de poner la
cámara encima de un coche, percibimos imágenes del forcejeo y mucha gente
alrededor del suceso, mirando y sin hacer nada. El forcejeo termina y la
cámara recoge un trozo de la cara de Baran, su ojo izquierdo. La policía se
lleva a Baran. A continuación oímos las voces de los policías preguntando
cómo apagar la cámara. Mueven la cámara arriba y abajo, sin saber que sigue
filmando, vemos los ladrillos del suelo y luego dos esquinas de la fachada de
dos edificios, sobre el primero podemos leer «St. Pauli Theater» (teatro St.
Pauli) y en el segundo: «Polizeiwache» (Cuartel de Policia). De repente vemos
una pantalla negra, una pausa de unos segundos y la imagen de los abuelos
de Baran en Kurdistán vuelve a aparecer. Hablan de los puercos que están
destrozando sus tierras, porque han matado a uno de ellos. Deciden que
tienen que conseguir una escopeta para frenar este estrago.
Ante esta complejidad, se nos plantea la cuestión de cómo analizar dentro
de este contexto la relación íntima de los chicos, su experiencia sexual. Basta
con que le demos un nombre, sea «gay» o «jóvenes explorando identidades
sexuales» o «sujetos queer». Pero, creo que antes de dar una respuesta
definitiva que encasille y territorialice, que reduzca, digamos, esta
complejidad, deberíamos preguntarnos qué perspectiva se nos abre si
planteamos un análisis queer de estos desplazamientos diaspóricos y
migratorios. ¿No será quizás que la teoría torcida no nos preste las
herramientas para analizar esta conexión?
Teoría torcida y subjetividades migratorias
Los desplazamientos diaspóricos y migratorios con sus connotaciones
históricas de esclavitud, colonialismo, imperialismo y los nuevos regímenes
de inmigración, teniendo aun así un efecto desterritorializador, parten de una
lógica binaria de la identidad. Una observación que comparten con la teoría
torcida que a su vez ha sido influenciada por la crítica feminista Negra y
postcolonial. La teoría queer nos abre una percepción de la sexualidad como
un fenómeno social que estructura todos los ámbitos de la sociedad y no sólo
los espacios de la intimidad o de las prácticas sexuales, analizando así el
orden heteronormativo simbólico y material de la sociedad. Con este
planteamiento la teoría queer ha cuestionado la lógica binaria de la identidad,
haciendo hincapié en las representaciones de las identidades gays y lesbianas.
Sobre todo mediante el análisis de las luchas del movimiento gay y lesbiano
de las décadas de 1970 y 1980, se ha cuestionado la retórica del movimiento,
apuntado hacia su lógica binaria y la necesidad de deconstruirla. Pero este
acto de deconstrucción, no facilita el reconocimiento de los efectos
totalizadores de los propios discursos. Algo que, como hemos visto, se
evidencia en una Europa marcada por regímenes de exclusión por razón de
pasaporte y de color de piel. Con esta observación presente, se nos plantea
cómo contextualizar las reividicaciones políticas dentro del marco
institucional local y global en el que se plantean. Ya que, con palabras de
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